以《云南的歌会》为例

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1、以《云南的歌会》为例　　中图分类号：G4文献标识码：A文章编号：1007-4309（2013）05-0125-02　　摘要：对于阅读教学来说，怎样的课堂是有效的，这取决于不一样的教学理念，不同的文本，不同的班级，不同的教师教学风格。教师和学生都是活生生的个体，都有思想的变化，他们对同样一件物件的理解是随着时间和空间的变化发生转变的，要想实现有效教学，教师必须考虑到学情的变化。本文中，笔者就通过鲜活的案例探究了这一问题。　　关键词：案例探究同课异构三个“微”度有效性　　《云南的歌会》是一篇文质兼美的散文，向我们展示出少数民族

2、的民风民俗之美，天人合一的生命之趣。作者用精妙的文笔描绘了三种不同场面的民歌演唱。文章洋溢着对自然，对人，对艺术的品味和赞赏。该单元“提示”中说：“民俗是人类文明积淀中一个重要的组成部分。关注民俗，可以了解民生和民间文化。本单元所选课文……组成了一幅幅有声有色的民俗风情画卷。”毋庸置疑，《云南的歌会》里，不但有人类文明积淀之“民俗”，有云南百姓平常又别致的“民生”场景，有地域特色之风情“画卷”，更有“诗歌”――诗情画意之“歌”。借用德国哲学家海德格尔之言，云南的百姓正是“诗意地栖居”在诗情画意的美景之中。作者沈从文先生，以

3、其生花妙笔，在为我们再现云南如诗如画的歌会的同时，也为我们奉献了一篇诗情画意般的美文佳作。作为语文老师，如果我们能从“提示”6中或“民俗”或“民生”或“文化”或“画卷”的某个“微”度出发，以此“微”度异构课文，我想，“异构”就会更加出彩。我试着“异构”几个“微”教之度。　　一、从民族服饰微度“异构”　　课本在该文注解①中说“原文标题是‘记忆中的跑马节’”。其实不确。原文题目是《过节和观灯》，写于1963年3月。“记忆中的跑马节”仅是该文中的第二个小标题（第一和第三个分别是“端午给我的特别印象”，“灯节的灯”）。　　沈从文先

4、生在“端午给我的特别印象”一节中说：“……这些节日影响到衣食住行各方面，丰富人民生活的内容，扩大历史文化的面貌，也加深了民族团结的感情。”作者在此明确指出了节日之“影响”、之作用。基于此，老师何妨从“衣食住行”之“衣”的角度异构本课。且看，课文第二自然段中对年轻女子服饰之描写，是何等之漂亮美丽，何等吸引读者眼球：“这种年轻女人……穿了身毛蓝布衣裤，腰间围个钉满小银片扣花葱绿布围裙，脚下穿双云南乡下特有的绣花透孔鞋，油光光辫发盘在头上。”看――蓝的衣裤，银的饰片，绿的围裙，花的绣鞋，还有油光可鉴的发辫，构成了多么鲜艳、多么醒

5、目、多么和谐的一幅美人图。　　当然，如果仅有这些，一节异构课的内容也就显得有些单薄。课文第五段不是还有诸多人物登台亮相么？“这里是村子口摆小摊卖酸泡梨的，那里有城门边挑水洗衣的，打铁箍桶的工匠，小杂货商店的管事，乡村土医生和阉鸡匠，更多的自然是赶马女孩子、不同年龄的农民和四处飘乡赶集卖针线花样的老太婆，……”6请让学生想象这些不同角色的穿戴吧。这不也可通过学生对人物角色的定位、从而锻炼学生丰富的想象力么？　　如果老师备课时，能搜集整理一些云南民族服饰的图片、影像资料（譬如电影《刘三姐》《云南映象》等），课堂上展示给学生，不

6、是更增加了课堂教学的直观性么？　　突出民族服饰之美，民风民俗便在其中自然彰显矣。而对学生美的熏陶和教育不也在其中了么？　　二、从歌之美的微度“异构”　　沈从文先生在《水云――我怎么创造故事故事怎么创造我》一文中说：“文学艺术只有美和不美。……不管是故事还是人生，一切都应当美一些！”《云南的歌会》自然“中规中矩”，符合作者关于文学艺术创作的审美标准。文中景美，人美，情美，意美――意境更美。　　如上文所述，课文内容选自“记忆中的跑马节”一节。作者在看了“跑马”后说道：“过了不久，更新的发现，就把我引诱过去，认为从马背上研究老问

7、题，不免近于卖呆，远不如从活人中听听生命的颂歌为有意思了。”作者将课文所选的“歌会”称为“新的发现”，说是把他“引诱过去”，更脱口而出、称赞是“生命的颂歌”。这，自然就给我们一个启发，“歌会”可以当作“生命的颂歌”去读。作者进一步说，年轻男女的对歌，“也可以说是‘情绪跑马’，热烈程度绝不下于马背翻腾。”――好一个“情绪跑马”！且听，这些年轻男女的情绪跑马，“或见景生情，即物起兴，用各种丰富譬喻，比赛机智才能。或用提问题方法，等待对方答解。或互嘲互赞，随事押韵，循环无端。也唱其他故事，贯穿古今，引经据典，当事人照例一本册，滚

8、瓜熟，随口而出。”6看，内容之丰富，题材之广泛，技巧之娴熟，态度之从容，竞争之激烈，效果之不凡，端的使人叹为观止。且看，那个年逾七旬，牙齿早脱光了的吹鼓手，“却能十分热情整本整套地唱下去”。或讴歌爱情，或嘲讽烟鬼，或笑骂财主，真个是嬉笑怒骂，皆成曲调。　　行文至此，我以为，老师尚能从歌之美的微度异构本课