学者、公民与好人

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1、学者、公民与好人　　摘要：古典教育的理想是培养好人，但现代以来，教育的性质和作用都发生了变化。一方面伴随着教育的扩展，传统的精英教育和自由教育被面向全体公民的大众教育所取代；另一方面在教育系统的顶端，以研究为主的大学为了培养学者正在把教育缩小为学术教育。无论是以培养公民为主的大众教育，还是以培养学者为主的学术教育，共同的趋势就是放弃了对于好人的关注。大众教育关注的是职业，学术教育强调的是专业，通过教育培养好人的传统被遗忘。在道德危机频发的今天，反思现代社会中学者、公民与好人的关系，重审好人教育的哲学十分必要。　　关键词：教育的性质；学者；

2、公民；好人　　中图分类号：G640文献标识码：A文章编号：1673-8381（2013）06-0001-0615　　无论传统社会还是现代社会，教育的目的都是为了让人成为人，关键在于成为什么样的人。传统社会基本上是一个联系紧密的共同体，教育是完整性的教育，人是完整的人；现代社会在很大程度上是一个抽象社会[1]，教育是分裂的，人也是分裂的。古典教育中，知识、道德与政治间保持着高度的一致，好公民也是好人，好人也是好学者。现代教育中，知识与道德、政治与学术之间的关系错综复杂。伴随着追求卓越的好人教育的衰落，好人意义上的好公民与好学者不再可能。现代

3、社会中，好公民的标准是政治性的，好学者的标准则是学术性的。无论好公民还是好学者都不再意味着理念上的好人。普遍意义上的好人逐渐消失。“什么是好人”的追问被“什么人是好人”的追问所取代。“好人”不再是人之为人的一种理念，而是成了人的一种属性或能力，即做好事的人。从古典到现代，好人教育的变迁也折射了现代社会与现代教育的吊诡。一方面，在现代社会中现代教育放弃了对于美好生活的追求；另一方面，现代教育却向现代社会的大众许诺更多的教育将会带来更多的幸福。但事实上，由于现代社会中教育制度“放弃考虑和决定何为‘好人’这回事情――是否做一个‘好人’成了私人的

4、事情”[2]60。其结果导致在现代人身上，对自然权利的索取取代了对自然美德的追求，对世俗的幸福的渴望代替了对自然的美好生活的沉思。在现代性危机日益严峻的背景下，反思现代社会中学者、公民与好人的关系，重审好人教育的哲学十分重要。　　一、好人与公民　　在自然界，人是最高等的动物；在社会生活中，人是社会关系的总和；在精神生活中，人是一种绝对理念的存在。没有人就没有一切。所谓“好人”就是一种关于人的绝对理念。它代表了人对于自身德性可能达到的终极状态的一种想象或信仰，体现了人对于自身卓越性的一种永恒追求。生活世界里，“好人，就是追问自然的美好生活，

5、并把对自然的美好生活之追问看作一种生活方式”15[2]7。教育是人的生活世界的重要组成部分，所谓教育让人成为人，也就是让一个自然人或社会人通过教育成长为一个好人。人类历史上，培养好人曾是古希腊哲人共同的教育理想或理念。在古典教育里，好公民就是好人，好人也是好公民，公民教育即好人教育。后世的哲学家和教育家之所以抛弃了好人教育的传统，不是因为好人不重要，而是因为社会环境发生了变化。随着城邦政治的瓦解，知识与美德的分离以及社会分工的加剧，好人就是好公民的传统失去了传承的载体。随着好人作为一种理念的普遍性的消逝，人的公民性被凸现。最终，实践中教育

6、哲学与政治哲学的冲突导致了好人不再必然是好公民，好公民也不再必然是好人。虽然后来雅斯贝尔斯仍然认为：“一个正直的人，他同时就会是一个正直的公民。”[3]尽管如此，在具体的教育实践和社会实践中，公民教育不再是好人教育，那些世俗意义上中庸的好人也不再是好公民。现代社会中好人与公民的矛盾逐渐显现。毕竟好人的“好”与好公民“好”不再是同一个含义。“因为好公民指的是什么完全取决于政权。在希特勒德国的一个好公民在别处就会是一个坏公民。好公民与政权是有联系的，而好人则不必有这种联系。好人的意义在任何时候和任何地方都是同样的。”[2]8现代社会里，伴随教

7、育从一个哲学范畴转为教育学概念，现代教育的主要功能不再是培养普遍的好人而是传授具体的科学知识，灌输特定的意识形态，以维护国家和社会的有序运行。在这种新的教育体制下，好人不再是教育的核心，有用的知识成为了教育的基础。15　　客观上，无论在人性层面还是在社会层面，好人教育的衰落都有必然性。人性之中恶的存在注定了好人难做。而现代社会本身就是邪恶的，驱动其运转的主要是利益的博弈和权力的较量而非道德德性。由于现代性对于自由、平等之类自然权利的过分强调，现代社会中的人在道德方面逐渐平庸化、中立化，德性不再必然是人之为人以及人之卓越的一部分。对于自然的

8、征服成为了人最伟大的事业。在人类征服自然的过程中，伴随着工具理性的扩张，现代社会逐渐成为一个抽象的社会，现代社会中的人也逐渐成为抽象的人。抽象的人没有道德上的好恶和差异，只有利益上的算计。知是