审美伦理学视野下的文化产业

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1、审美伦理学视野下的文化产业　　[摘要]随着社会主义市场经济体系逐渐建立健全，中国已进入消费主义时代，大众文化已经占据当今多元文化格局的主流地位，文化产业亦繁荣昌盛，有人认为这是人文精神溃败的表现。本文试图将审美与伦理的关系进行梳理，进而从当代审美伦理学角度对文化产业进行解析，解读其存在的意义，并对如何引导文化产业积极健康发展提出建议。　　[关键词]审美伦理学；文化产业；消费主义；大众文化4　　美学与伦理学是两门有着千丝万缕联系的古老学科，它们同属于哲学的范畴。人类在长期社会实践中，同客观现实形成种种物质和精神的关系，

2、精神关系中又可以分为科学，审美，宗教等各类，其中审美的关系就是美学研究的范围，凡是在现实生活中可以与人类构成审美关系的客观事物，从人的形体外貌和内心世界到一切与人类生活有直接或者间接联系的事物，都可以成为人们的审美的范围，构成人对现实的审美关系。伦理学研究的则是关于道德及其起源和发展，人们的行为准则，对社会、国家等义务的学说。传统中人们是将道德与伦理视为等同的东西，但实际上伦理可以包括的内容是广于道德的。伦理是调整人的生活和人与人之间关系的一系列规范。这些规范有些是强制性的，有的是选择性的。只有强制性的规范才应该被划

3、入道德的范畴，这是因为道德以义务与责任作为自己的基础，考虑的是整体的利益与要求，强调普遍性，带有强制性，而选择性的规范以合意与合适作为自己的基础，照顾的是个人与自我的利益，考虑特殊性，强调选择性，是不应该被并入道德范畴之中的。美学与伦理学的关系一直被人们争论不休，同义论者认为善即是美的，苏格拉底说：“任何一件东西如果它能很好的实现它在功用方面的目的，它就同时是美的又是善的，否则它就同时是恶的又是丑的。”这一言论是美善同义论的典型代表；而分割论者则认为美与善没有必然联系，阿奎拉斯说：“凡是单为满足欲念的东西叫做善，凡是

4、单靠认识就立刻使人愉快的东西就叫做美。”这种美的非功利说对西方美学产生了巨大的影响。进入21世纪，社会发展程度越来越高，人们在现实生活中所做出的种种行为选择多是基于兴趣，而非强制。随着道德在伦理体系中重要性的下降，伦理也就逐步地摆脱了各种义务与责任组成的规则网络，进一步侧重对于美好生活的考虑。在这种考虑中，道德降为其中的一个因素，虽然仍很重要，但只是其中一个。而美好生活必然是一种自由的生活，一种使人感到愉悦、幸福的生活，一种使人的情感与精神得到极大满足的生活。这样，伦理的考虑便少了强制性，多了选择性，不是更多地接近道

5、德判断，而更多地接近于审美的判断。在这个意义上，伦理与审美几乎成为了一回事，所谓的伦理审美化倾向也越来越明显。美国实用主义美学家们就致力于对伦理和审美之间深层的、整合的关系重新描述，使其在生活的层面上重新结盟。他们认为审美和伦理应该共同根植于生存。舒斯特曼就致力于复兴生活应作为一门艺术来实践的观念，将艺术、审美和生活、伦理紧密结合起来。　　在当今消费主义时代，这种发展似乎有走入极端的倾向，出现了大面积的审美泛化现象。消费审美主义取代道德主义成为4主导性的社会意识形态，审美的人成为现实的人，道德的人成为了非现实的人，一

6、切都以消费为中心。同时，当代文化从传统的文字印刷时代进入了影像和视觉时代。高雅文化和大众文化的界限变得模糊，大众文化既不追求思想的深度，又不重视文化产品的教育功能，而更强调娱乐性的一面。在市场经济的重压之下，这种文化无疑更受到数量上占据绝对优势的普罗大众的欢迎，占据当今多元文化格局的主流地位。这种现状有其令人担忧的一面，甚至导致有声音提出当今是一个“人文精神溃败的时代”，但这种提法是值得商榷的，实际上当今时代并非说人文终极价值已经被鄙弃，只是世俗化的倾向更加明显而已。在经历了建国之初乃至十年浩劫的人文艺术概况之后，人

7、们看似更愿意对生活中微小温情的细节投以专注的目光，但对终极人文价值的追寻的火种仍保存在每个人的心头，只是需要一个被点燃的契机。以2009年红遍全国的话剧《宝岛一村》为例，单从话剧产业运营的角度而言这是一个很成功的商业案例，有着足够的商业噱头：导演是有着“亚洲剧场之父”之称的赖声川和被公认为“台湾综艺教父”的王伟忠，演员也均为明星，新不了情的演唱者万芳，台北市长的女儿胡婷婷，还有屈中恒、那维勋等在台湾偶像剧中极为脸熟的各大配角。但是抛开包装来看，这部剧本身讲述的是一个有着厚重民族历史深度的故事，诉说的是一个庞大多元却又

8、被归为同一族群的人们从离家到想家到认同这里就是家的一段历程。整部戏呈现出了“眷村”三代住民、四个家庭的悲欢离合，成功塑造了第一代思乡、盼回乡的“眷村人”和第二代在台湾出生、土地认同概念逐渐转变的“眷村子弟”，透过笑泪交替和心酸诙谐，回顾了台湾最珍贵的族群融合历史。这已经不仅仅是中国特殊年代中一个族群的故事，更是如同“柏林墙”、“三八线”4一般可