侠义小说中的交往行为与人情法则解析思考

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1、侠义小说中的交往行为与人情法则解析思考摘要：木文以《三侠五义》为例，结合先秦的“游侠”传统以及侠义小说中“侠义精神”的变迁，着重探讨了晚清侠义小说中，侠客对清官之“依附”的主要原因，来自于中国文化中源远流长的“还报”传统，并在“报”中实现了其人格价值。“报”是一种交换行为和人情法则。具体到该小说中，这-“报”的交往理性是以“士为知己者死”为表现形式的，从而使得侠客们在投靠官府后仍能保持自己的独立人格而不沦为朝廷膺犬。关键字：《三侠五义》；游侠；报恩；交往理性中国古代的侠义小说发展至晚清，一个最大的特点便是出现了侠士与官府的结合，即强化了侠客对官府的依附，诚如鲁迅先生所指岀的

2、那样：“这等小说，大概是叙侠义之士，除盗平叛的事情，而中间每以名臣大官，总领一切。”⑴这些小说大多冇一个叙事模式，即以某个清官为核心人物，同时又冇一群侠客作为这个消官的保镖或助手，侠客既协助消官破获案件，平息叛盗，又负护卫消官之责，除此之外，这期间还依I口干些路见不平、拔刀相助的侠义之事。对此，有学者认为侠客这一“为王前驱”的行径，己使他们成为了“名臣大吏”的鹰犬；他们“俯首皈依于'清官'所体现的皇权正统性”，使狭文学“没落为奴才文学”。这种指斥侠客“奴才心理”的说法，乍看不无道理,但侠客对清官的依附能否因此被说成是对皐权正统性的皈依和奴性的表现？恐怕问题并不如此简单。如果

3、我们抛开这种单一的政治斗争视角，从传统文化的角度入笔，从社会关系的交往准则着眼，或更能窥探到他们行为的深层原因。众所周知，“侠义小说”是描写侠客行侠仗义故事的小说类型，其中侠客的精神内核直接上承历史上古老的“游侠”传统。尽管文学作品屮的“侠客”不同于历史上的“游侠”，但英精神上的传承却是有迹可循、有案可稽的，换言之，他们属于同一文化谱系。因此探讨侠义小说必须从历史上的“游侠”谈起。战国历史上的“游侠”出现于战国晚期，最早提及“侠”Z名称并对其做出定性的《韩非子•五倉》篇曾云：“儒以文乱法，侠以武犯禁。坟中“游侠”“私剑”并称。“侠”是“养士”之风盛行的产物，“为人臣者聚带剑

4、之客，养必死之士以彰其威”。（同上）主人对“游侠”以礼相待，结以恩义，侠客则感念主人的知遇之恩而不惜以死相报。所以从-•开始，“报”便成为游侠的行事原则，是构成他们交往关系的重要肚础。杨联陞先生在“报”Z观念的研究屮就曾将倫家传统的“报”与“游俠”传统的“报”并列讨论，他敏锐地指出：“另外一个对'报'的观念产生影响的是武侠或游侠的传说。”游侠的兴起是战国吋代，那吋封建势力衰落，传统的武士阶级丧失了他们的地位与爵衔，这些勇敢独立的武士，又吸收了来白低层阶级的壮士，他们分散于全国，向任何能够用他们的人贡献其服役（甚至他们的生命）。这些游侠的特点是绝对的可靠，他们视此为共职业道徳

5、，司马迁在史记中描写他们：“共言必信，其行必果，己诺必成，不爱其躯，赴士之困厄。”这就是还报那些真正赏识者的方式。他们的永远打抱不平的态度，使得他们成为那些复仇心切的人最得力的助手。”[2]历史上晋国的豫让，吴国的专诸，齐国的聂政，卫国的荆轲，即是显例。他们都有非常和似的经历:故初都是蛰伏民间下层的豪杰或游侠，后来受到某些权贵的赏识和敬重，于是他们为了报答知遇之恩而舍身行刺这些权贵的仇人。其中豫让的故事尤令人触目惊心。豫让因深受智伯尊宠而感恩在心，当赵襄子联合韩、魏谋灭智伯后，他抱定人以“国士遇我，我故国士报之”的还报宗旨，以“士为知己者死”的勇气，决意要为智伯报仇。先是以

6、判刑服役之徒，改名换姓，混入赵府行刺未成，赵见其为故主报仇，义勇可嘉，就放了他。他继以漆涂身，使形如恵彷疾者，乔炭伤喉，令嗓音变哑，行乞于市，埋伏于赵必经的桥下行刺。再次失败后，豫让知事已不成，便请求赵在处死白己前成全他的“死名之义”，拔剑三跃，猛击赵的衣裳，在聊致报仇之意后伏剑自杀。这几人虽然在历史上更多地被称为刺客，但他们不图富贵、崇尚节义、知恩图报的行动，分明带冇“侠义”的内涵和品格。进言之，这不是“经济交换"的行为，而是“道义交换"的行为，集中体现了中国最早期侠士的人格特征和关系取向——“士为知己者死”。因此司马迁称他们“立意较然，不欺其志”（《史记•刺客列传》），

7、将其与那些纯粹受人雇佣，为财利而行杀戮Z事的刺客区分开来。这些感于恩义、具有侠肝义胆的刺客与《游侠列传》对游侠所揄扬的粘神是一致的。侠客重义节、轻生死的行为尽管可以显扬菇名，但有时不顾君臣大义、好逞私勇的行径，也肓接构成对君权的威胁。因此，口班固《汉书》以后，历代史家己经不再为游侠作传了，也就是说自汉代Z后“游侠”就消失在了正统史家的视野之中，其活动也已不见载于正史。尽管“游侠”从这一角度來说退出了史家的文本叙述，但他们并未就此消失，而是以另一种姿态在文学创作中得以保存和延续。这一由历史记载向文学创作的转化，导致了