《教育哲学通论》读书笔记

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1、《教育哲学通论》读书笔记1=1古时女子相夫教子时，我想她们应该是快乐的。而今我选择教育行业，选择免费师范生政策，初衷是教书育人让我感到快乐，至少不会感到痛苦。桃李满天下，看着口己的学生飞往各地，术业有成，就像父母望子成龙，望女成凤的心愿得以实现一样快乐。也如下象棋,看下棋的观棋不语，但如果能和下棋的达到心意相通，一种期待感得到满足，一种成就感和充实感得到实现，快乐也是无与伦比的。《教育哲学通论》是我接触的第一本与教育哲学专业相关的书籍，虽然很久以前就认识到教育和哲学、历史等是分不开的，但是读了这本书依然让我感到震撼。山西出版社出版的，由北师

2、大博导黄济先生著的这本《教育哲学通论》，正如黄济先生在前言所说，所谓通论者，即古今贯通，中西融合。书中把中国古代教育哲学思想，与西方教育哲学流派学说，结合当代教育的实际问题，建立起一个具有中国特色与现代教育意识的教育哲学体系。第二章天道观与人性论教育哲学中的根木问题：天道观和人性论（教育的根木在人性，人性的根木在天命）“天道观天命观”不同T“历史观、伦理观、人性论”不同天道观天人之辩：天人合一、天人感应、天人相分与天人相交胜人性论：性善论、性恶论、有善有恶、无善无恶、性三品天道观和人性论对教育的影响第一节天道观与天人之辩天道观：天人之辩：天

3、人合一、天人感应、天人相分与天人相交胜（中国哲学关于天与人.天道与人道.自然与人为关系的争辩.涉及客观必然性与主观能动性之间的关系.）一、天道观人性论历史观社会观教育观的关系论述1、天道观和天命观在古代，不仅是人性论的基础，同时也是历史观和社会观等的基础,不同的天道观和天命观就会引伸出不同的历史观和伦理观，并影响着教育观。2、天道观影响到人性论、历史观、伦理观以至教育观等多方面的问题，因而天道观的问题，也就成为哲学（包括教育哲学在内）中的本体论的问题，也就是宇宙观和世界观的问题。受其影响最大而且最为直接的是人性论的问题，有不同的天道观，对人

4、性问题也就有着不同的理解，如人性从何而來，人的自然属性与社会属性是什么关系，人性能否改变等问题,这些又与教育问题有着密切的联系。3、天道观：由主宰之人向义理之天、自然之天转变人性论：由天命之谓性向性善论、性恶论、性无善无恶论、行有善有恶论、性属自然转变认识论与逻辑：名家及墨家《墨经》的形式逻辑思想，已经触及到逻辑学同一律、矛盾论、排中律等教育原则与方法：原则涉及到文与道、学与思、知与行、方法有博学、慎思、审问、笃行等。二、对天人合一的正负面评价“天人合一”，是中国哲学思想中的一个重要命题，当前哲学界不少学者企图从中导驿中国哲学与西方哲学的不

5、同的观点，其中一种是人与天合，人与天地同道，所谓“参天地之化育”，也就是说人从天地自然运行规律中，得到启事，作为自己行动的指南。但在“天人合一”中，也有不少迷信和糟粕，如“君权神授”，人间的皇帝可以代表上帝讲话，在殷周之际的天命观思想中，充分体现出这个问题。君权神授，固然有其迷信的一面,但也有认真对待，不敢怠慢，严格要求的一面。除君权神授外，在“天人合一”中还有性之所自，即人性是来自天命的思想。第二节人性论不同主张1、性善论：孟子做为孔子所开创的儒家学派的主要继承人，成为儒家八派中的主要一派，充分发挥了性善论的思想。孟子认为恻隐、羞恶、辞让

6、、是非之心，人皆有之，此四者就是仁义礼智等美德的开端。这些都是先天的、不学而能的“良知、良能”。他曾举例说明，如果见到一个小孩匍匐讲入井，见到的人都会啦他一下，这就是要“求其放心”，恢复人的先天本也以达到“尽心、知性、知天”的境界。因而他在教育方法上，特别重视内省和主观修养的工夫。2、性恶论：荀子认为目好色、耳好声、口好味、心好利、骨体肤理好愉逸，都是人的自然需求，也就是人性恶的生理基础。人之所以能改恶从善，是由于后天的环境和教育影响的结果，是由人的努力积学而成的，所以“人之性恶，其善者伪也”。因而荀子的教育思想中特別重视改造和外练，即强调

7、环境和教育的影响作用，而且强调人的主观努力，通过积、渐而学而有成。荀子的自然的天命观，为人性的自然属性提供了理论基础。3、性无善无恶论：（告子）主要强调人的自然属性，忽视人的社会属性。4、性有善有恶论：（世硕和杨雄）主要强调在一个人身上。5、性三品说：董仲舒的性三品说，把人分为三等即圣人之性、中民之性和斗筲之性；韩愈提出了性三品的思想，把人性分为上、中、下三等，。他认为上卞两种人的性都不能叫做性，只有中等人的性才可以叫做性。注：在人性的主张上虽有所不同，但对教育的重视却是共同的，只是有的主张来自内部，有的主张来自外部，有的主张弘扬，有的主张

8、抑制，有的主张对全部，有的主张对部分等不同而已。第三节天道观与人性论中的儿个主要问题及其对教育的影响1.关于人性的儿个主要问题：1）人性的本源问题：儒家的“天命之谓性告子的“生之