郑廷玉《看钱奴》研究_1

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1、从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果郑廷玉《看钱奴》研究摘要:郑廷玉的《看钱奴》是我国讽刺喜剧的著名之作。剧作描绘了一个“荒谬性”的世界,揭示了宗教、伦理与人性等各个因素中的背理性;同时运用了一系列“荒谬性”艺术手法,揭露了金钱控制下人的扭曲性,抒发了作者探索人生出路的苦闷情绪。　　关键词:剧作《看钱奴》艺术世界艺术手法思想感情　　　　剧作家郑廷玉在文学界一直处于被冷落的地位,近几年来才有部分学者理睬,主要有两种趋向:一种是把郑廷玉剧作《看钱奴》的主人公与

2、西方的吝啬鬼形象进行比较分析;另一种则是把重心定位在剧作者本人上,而对文本本身的研究甚少。我立足于文本,在参看了王季思的《玉轮轩曲论》、张健的《中国喜剧观念的现代生成》和朱伟明的《中国古典喜剧史论》等喜剧理论后,从文本出发,对剧作所描绘的艺术世界、所采用的艺术方法和所抒发的思想感情进行深入研究。课题份量和难易程度要恰当，博士生能在二年内作出结果，硕士生能在一年内作出结果，特别是对实验条件等要有恰当的估计。从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果　　讽刺和娱乐是

3、古典喜剧的两大主流。王季思先生把“中国的喜剧分作两种。一种是描写正面人物斗争的胜利来突出他们的光辉的性格的,这是歌颂性的喜剧,……另外一种是讽刺性的喜剧,它主要是通过一些可笑的情节揭露现实里的不合理现象,描写反面人物的丑态的”。①讽刺性喜剧又是喜剧最普遍、最典型的艺术形式。它是对丑角的嘲弄,它是无情的,是把道德上的恶撕裂给观众看,而它又是有情的,在嬉笑怒骂的背后有着作者痛苦的眼泪,有着作者对这个世界最清醒的认识。　　“抑圣为狂,寓哭于笑”,为了发挥这笑的艺术,荒谬性是讽刺喜剧的特殊手法。讽刺喜剧常常以荒唐的、扭曲的形式呈现给观众,以一种矛盾性的形式,带

4、给人们“骇人听闻”的快感,《看钱奴》这部讽刺喜剧开篇就把这种“荒谬性”发挥到极致,为观众描绘了一幅漫画式的世俗画,采用了多种艺术手法,目的是把这种违背常理的荒谬点,作为嘲讽和批判的对象,让观众在笑中达到一种净化、教育和提高。　　一、荒谬性的世界　　在郑廷玉眼中,“世界是荒谬的世界,人生是荒谬的人生”。这是一个是非颠倒的世界,“这等无仁义愚浊的却有财”“有德行聪明的嚼齏菜”,假仁假义的人可以得到神的垂怜,积善修心的人却要受苦遭难。这是一个金钱控制的世界,对金钱的痴迷,使人失去了正常的行为,在金钱的教化下纯真的少年变成市井的无赖……郑廷玉以一部《看钱奴》,

5、对元代社会中的宗教神与僧、伦理关系中的父与子、金钱世界里的丑与恶,进行了理性的思考。课题份量和难易程度要恰当，博士生能在二年内作出结果，硕士生能在一年内作出结果，特别是对实验条件等要有恰当的估计。从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果　　《看钱奴》看似一部有着浓厚宗教色彩的戏剧。郑廷玉似乎把全部的故事都囊括在一个因果报应的宗教柜里,很大一部分剧情都在寺庙里展开,所以看似自始至终都在进行宗教宣传。但从这就判断其对宗教的态度未免有失偏颇,关于他对于宗教是宣传还是

6、批判一直存在着争议。《看钱奴》的第一折主要是灵派侯、增福神和贾仁的一场辩论会。从中我们就可知上圣“灵派侯”的不识人,只因贾仁的埋怨,就像有个显应,在明知贾仁是一个“忘人恩,背人义,昧人心”的小人,却因一句“吾等体上帝好生之德”,“就权且与他些福力咱”让小人得志;虽打着慈悲为怀的旗号,却对周家的“一念差池”重重惩罚。如果讲究因果报应,贾仁没有任何善因,又何来善果?最大的善果也就是他的口才,几句辩解就赢得神的垂怜,这神的耳根也太软了吧,让小人鱼肉邻里,他的慈悲是真慈悲吗?这种滥发的慈悲,是不是有一点愚蠢呢?作者虽然没有直接描写对神的不满,但对这种善恶不分的

7、描写,是社会上“权威人士”的映射,借宗教以写世俗,这就是作者描写宗教中一切的思想根源。课题份量和难易程度要恰当，博士生能在二年内作出结果，硕士生能在一年内作出结果，特别是对实验条件等要有恰当的估计。从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果　　不仅对“神”颇有微词,对宗教中的一宝“僧人”,作者也采用了春秋笔法进行讽刺。在《看钱奴》第三折中庙祝上场诗云:“官清司吏瘦,神灵庙主肥,有人来烧香,先抢大公鸡。”一个“抢”字,就把僧人贪婪本性和夺人财物的急迫心情勾勒出来了

8、,接下去庙祝的表演尤有讽刺的意味:当贾长寿、兴儿无理殴打周秀才夫妇时,他开始还装出一副公正的样