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1、剧作看钱奴》艺术世界艺术手法研究摘要:郑廷玉的《看钱奴》是我国讽刺喜剧的著名之作。剧作描绘了一个“荒谬性”的世焊界,揭示了宗教、伦理与人性等各个因素祠中的背理性;同时运用了一系列“荒谬性邺”艺术手法,揭露了金钱控制下人的扭曲耄性,抒发了作者探索人生出路的苦闷情绪斤。关键词:剧作《看钱奴》艺术世界艺乙术手法思想感情剧作家郑廷玉在文学界倦一直处于被冷落的地位,近几年来才有部分学者理睬,主要有两种趋向:一种是把郑廷玉剧作《看钱奴》的主人公与西方的鬼吝啬鬼形象进行比较分析;另一种则是把框重心定位在剧作者本人上,而对文本本身葫的研究甚少。我立足于
2、文本,在参看了王季思的《玉轮轩曲论》、张健的《中国喜茹剧观念的现代生成》和朱伟明的《中国古岔典喜剧史论》等喜剧理论后,从文本出发é,对剧作所描绘的艺术世界、所采用的艺术方法和所抒发的思想感情进行深入研究ｐ。讽刺和娱乐是古典喜剧的两大主流。接王季思先生把“中国的喜剧分作两种。一裥种是描写正面人物斗争的胜利来突出他们樽的光辉的性格的,这是歌颂性的喜剧,…佟…另外一种是讽刺性的喜剧,它主要是通过一些可笑的情节揭露现实里的不合理现瘵象,描写反面人物的丑态的”。①讽刺性勐喜剧又是喜剧最普遍、最典型的艺术形式萝9/9。它是对丑角的嘲弄,它是无情的
3、,是把诋道德上的恶撕裂给观众看,而它又是有情迁的,在嬉笑怒骂的背后有着作者痛苦的眼愀泪,有着作者对这个世界最清醒的认识。“抑圣为狂,寓哭于笑”,为了发挥这梁笑的艺术,荒谬性是讽刺喜剧的特殊手法绵。讽刺喜剧常常以荒唐的、扭曲的形式呈冢现给观众,以一种矛盾性的形式,带给人们“骇人听闻”的快感,《看钱奴》这部窒讽刺喜剧开篇就把这种“荒谬性”发挥到极致,为观众描绘了一幅漫画式的世俗画莺,采用了多种艺术手法,目的是把这种违欢背常理的荒谬点,作为嘲讽和批判的对象砻,让观众在笑中达到一种净化、教育和提鹭高。一、荒谬性的世界在郑廷玉眼中颀,“世界是荒
4、谬的世界,人生是荒谬的人⒀生”。这是一个是非颠倒的世界,“这等耖无仁义愚浊的却有财”“有德行聪明的嚼葶齏菜”,假仁假义的人可以得到神的垂怜,积善修心的人却要受苦遭难。这是一个锾金钱控制的世界,对金钱的痴迷,使人失僬去了正常的行为,在金钱的教化下纯真的ㄔ少年变成市井的无赖……郑廷玉以一部《韦看钱奴》,对元代社会中的宗教神与僧、｀伦理关系中的父与子、金钱世界里的丑与诵恶,进行了理性的思考。《看钱奴》看似一部有着浓厚宗教色彩的戏剧。郑廷玉函似乎把全部的故事都囊括在一个因果报应灸9/9的宗教柜里,很大一部分剧情都在寺庙里矢展开,所以看似自始至终
5、都在进行宗教宣迎传。但从这就判断其对宗教的态度未免有氵失偏颇,关于他对于宗教是宣传还是批判む一直存在着争议。《看钱奴》的第一折主嗤要是灵派侯、增福神和贾仁的一场辩论会蜻。从中我们就可知上圣“灵派侯”的不识镁人,只因贾仁的埋怨,就像有个显应,在抖明知贾仁是一个“忘人恩,背人义,昧人】心”的小人,却因一句“吾等体上帝好生嚓之德”,“就权且与他些福力咱”让小人羊得志;虽打着慈悲为怀的旗号,却对周家╋的“一念差池”重重惩罚。如果讲究因果砍报应,贾仁没有任何善因,又何来善果?最大的善果也就是他的口才,几句辩解就销赢得神的垂怜,这神的耳根也太软了吧,
6、琰让小人鱼肉邻里,他的慈悲是真慈悲吗?┹这种滥发的慈悲,是不是有一点愚蠢呢?瓶作者虽然没有直接描写对神的不满,但对衰这种善恶不分的描写,是社会上“权威人士”的映射,借宗教以写世俗,这就是作伟者描写宗教中一切的思想根源。不仅对讨“神”颇有微词,对宗教中的一宝“僧人峦”,作者也采用了春秋笔法进行讽刺。在腱《看钱奴》第三折中庙祝上场诗云:“官锥清司吏瘦,神灵庙主肥,有人来烧香,先泺抢大公鸡。”一个“抢”字,就把僧人贪裕婪本性和夺人财物的急迫心情勾勒出来了缝,接下去庙祝的表演尤有讽刺的意味:当禹贾长寿、兴儿无理殴打周秀才夫妇时,他屦开始还装出一副
7、公正的样子,扬言:“家忿有家主,庙有庙主。”可是一见兴儿拿出惑9/9银子,立刻摇身一变,连忙陪笑让坐,反椿过来驱逐周氏夫妇,庙祝那变色龙的嘴脸徒格外耀眼。神的错爱,僧的势利和见钱眼ㄉ开,让我们看到作者对元代崇佛和僧人的鞘本来面目的辛辣讽刺,此乃荒谬之一也。ǘ世界是由人主宰的世界,当人失去了人萋的主动性而被物于物,那也就形成了人的蚂异化,从而产生一系列荒谬性的喜剧情节撑,让人匪夷所思,人生从此成为荒谬性的醣人生。沦为金钱奴隶的贾仁就让我们看到了绝世的吝啬人的变异行为。他在往常里杩“一文不使,半文不用”,自己想吃烤鸭子,却舍不得买,于是推说
8、买鸭子,揩了璜五个指头油回来,舐了一个指头下一碗饭燎,四碗饭舐了四个指头,留下一个指头未柬舐,在睡着时被狗给舐了,竟心痛得一病研不起;他病入膏肓舍不得买棺材,要长寿徙用喂马槽发送
