当代中国对人的发展研究的现状

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1、从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果当代中国对人的发展研究的现状［摘要］在中华传统文化中，人始终是被纳入到社会群体的范围之中进行研究的。撇开群体而谈论人的发展，始终是一个非常敏感而危险的话题，因而在中国，也始终缺乏真正关于人的问题研究的学科。当代中国的改革开放使社会政治、经济、文化迅速发展，人的发展也是日益凸显，从而催生了中国社会对人的关注和对人的存在与发展问题的研究。　　［关键词］人学发展现状问题　　［中图分类号］Q98-0［文献标识码］A［文章编号］1009-－0057－0　　　　一、人

2、学研究发展的历程　　在当代中国，人学研究是否已形成一个所谓的“思潮”，这实在是一个值得讨论的问题。我国学者韩庆祥、邹诗鹏在其合著的《人学——人的问题的当代阐释》一书的导论“世纪之交的中国人学思潮”中，对当代中国人学研究“思潮”兴起的原因、发展的历程、取得的主要成果，进行了全面的总结和清理。他们认为，“人学之所以在中国兴起并形成一种思潮，绝不是哪些学者随意制造出来的”，而是有着深刻的哲学史、人学学科发展和社会实践发展或时代发展的原因的。正是这三方面的动因推动了当代中国人学业的发展，使中国人学业的研究形成了“思潮”。课题份量和难易程度要恰当，博士生能在二年内作出结果，硕士生能在一年内作出结果

3、，特别是对实验条件等要有恰当的估计。从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果　　按照韩、邹二氏的说法，当代中国人学的研究萌发于1979年，迄今已经历萌发、生长和长果三个阶段。人学研究的萌发源于1978年的真理标准问题的大讨论，而其标志是从1979年一直持续到1984年的关于人性、异化和人道主义的全国性的大讲座。人学研究的生长是在关于“变化变革与人的现代化”和“人的主体性问题”的大讨论中展开的，其标志是1988年高清海、孟宪忠、黄楠森、韩庆祥等人对人学学科创立的明确提出；长果阶段是在1990年以后

4、，也就是在1990年《人学辞典》的问世和北京大学1990年人学问题研讨会的召开以后，其标志是大批的人学研究著述的不断出版、人学业学会的成立，以及相应的学术年会和学业术活动的开展。　　如果单从学业术界对人的问题的关注、人学学科的诞生以及大量人学著述的问世而言，当代中国确实兴起了人学研究的时潮，但却不能称之为思潮。其中的道理是显而易见的。根据韩、邹二氏在其著作中所引用的中央党校哲学部资料室的统计数据显示，从1985年到XX年10月，国内共发表与人学有关的论文两千五百多篇，著作九十多部，出版人学辞书2部。由此也可以看出人的问题的研究被人们关注的程度。但是，韩、邹二氏所称的人学研究，显然主要是指

5、哲学课题份量和难易程度要恰当，博士生能在二年内作出结果，硕士生能在一年内作出结果，特别是对实验条件等要有恰当的估计。从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果视阈下的人学研究。他们的观点，也是中国人学界颇为普遍的一种共识。这样一种默契是非常狭隘的，从而也决定了当代中国学界在人的问题研究上的狭隘性。　　二、人的发展研究的现状　　事实上，人的存在与发展的问题，在当代中国不仅仅存在着哲学视阈的研究，还存在着教育学、心理学和社会学等视阈的探索。但是，哲学视阈的探索在当代中国的人学研究中始终占据着主导地位。

6、这也说明中国的人学研究还刚刚起步，还非常不成熟。在不同视阈的人学研究中，只有哲学视阈、政治文化学视阈和教育学视阈的人学研究值得一述之外，其余则乏善可陈。　　诚如韩、邹二氏所言，当代中国的人学研究引发于1978年的那场思想解放运动，所以一开始便注定了它浓厚的政治文化意义。无论是从1979年一直持续到1984年的关于“人性、异化和人道主义”的讨论，还是从1985年延续到1989年的关于“文化变革与人的现代化”的争论，毫无疑问，都是在一定的政治背景主导下的文化学意义上的讨论。这两场大讨论是在悲剧背景主导下的文化学意义上的讨论，具有悲剧色彩的终结，恰好是对其性质的无声注解。大凡政治文化学意义上的

7、讨论，其命运必然是以政治需要开始亦为政治抛弃而终结。如果仅在人的问题研究视阈上审视这两场讨论的意义，则其意义显然是有限的。因为政治文化学意义上的讨论，其目的并不在于理论的探索与建构，而在于理论的澄清和唤醒人们的关注。课题份量和难易程度要恰当，博士生能在二年内作出结果，硕士生能在一年内作出结果，特别是对实验条件等要有恰当的估计。从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别