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时间:2018-12-31
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1、万方数据口当代文艺评论赛博广场上的数字民间——网络文学的民间文化路径蓝爱国20世纪90年代以来,民间几乎成为一个泛滥成灾的语词,多样的“民间”概念阐释,从来就没有过一个统一的内涵与外延。例如,在陈思和的一系列有关民间的论文中,民间是一个和庙堂、广场相对立的意识形态空间;而在孟繁华、毛崇杰、王彬彬等人的“民粹主义”文化语境中,民间则指向一个政治实践性很强的知识分子思潮;到邓正来等具有社会学背景的学人那里,民间就和西方市民社会具有了“家族相似”性⋯⋯④面对如此歧义丛生的民间阐释,人们不禁会问,民间是
2、一种理论的思辨武器还是一种生动活泼的生活方式?民间是一种权力霸权秩序中的对应一极还是一种大众本然质朴的生存状态?⋯⋯我们认为,网络文学作为一种民间写作,作为一种新的民间文学,其本质并不在于我们要把网络文学纳入一个什么样的思想系统去看待,而应在现象学还原的意义上去思考能否将网络当成是一种民间的生活样式,并从这种生活样式出发看待、讨论、批评网络文学。这样一来,我们对于网络文学民间性的追寻就不是~种对于民间性质的追问,而是对网络文学民间文化路径的寻觅。在这种寻觅中,我们也许能够真切地把握并认识网络文学
3、。一、网络文学的民俗根基民俗学的民俗概念就是指“民间风俗,是一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化”。②这个概念中的民间显而易见是指一种生存的群体,一种社会学、人种学意义上的民间。美国民俗学家道森(RichardDorson)曾用一系列二元对立的概念归纳传统的民俗概念所指范畴:民众/精英、乡村/城市、农业/工业、农民/工厂工人、文盲/有知识、手工/机器、口碑/大众传播、落后/现代、迷信/理性、巫术/科学、边缈中心等。传统的学术观念认为,所谓民俗,就是这些二元对立中的前者。道森认为,
4、这样的概念应该加以修正:“民众(fo墩)这个词不需要绝对地应用于乡村民众,而主要意指注重传统的无名大众。”⑨在民俗学界,道森的看法,被认为是针对民俗学早期把民俗事象视为原始遗留物的观念提出来的,强调的是传统也在不断变化和61万方数据更新。在更新了的传统中,民俗就不仅是乡村、农业、口传、落后、迷信的同义词了,因此上面列举的那些二元对立就可能被打破了。开放文化视野中的民俗不仅包括传统的民俗遗留而且包括都市新生的民俗、知识分子的习俗。在我们看来,民俗概念内涵的变迁,重要性不仅在于指出传统也是一个不断变
5、化甚至是不断扩大的概念。最重要的是,它揭示了“有民即有俗”这样一个十分重要的文化观念,昭示了民俗和生活文化之间的高度统一性。如果我们仅仅将民俗看成是“非物质文化”的知识考古学路径,看成是远古人类留给后人、后人小心谨慎封存的神秘巫/魔法全书,那么,民俗就成了完全没有生命力的史前遗迹,只能引人凭吊而发思古之幽情。事实上,有民就有俗,俗与民同在,民俗总是鲜活地存在于民间物质生产过程中,存在于大众的日常生活实践中,不同时代的人,在前人民俗的基础上又不断创造自己的民俗,构成自己日常生活的各种民俗事象。这样
6、的民俗,就成为民间人民生存精神状态的动态反映体系,构筑着他们不同于上层人士的重要精神生活形式。基于此,我们完全有理由把民俗看成是民间性的根基所在。古语云,入境问俗、入乡随俗,说的就是欲了解一国之民,必须先了解一国之俗,民俗中真正蕴涵着民间文化的精神密码,包含着大量的民间人情世故。也正因为如此,认识网络文学的民俗性也就成为认识网络文学通向民间性的重要途径之一,民俗性正是民间和非民间之间的核心区别,是民间的标志性识别符码。民间的民俗性根基确立有何意义呢?我们发现,随着民俗性民间观念的确立,一种整体性
7、认知视野的建立就成为第一要务,民间不仅是各种观念争夺的战场,更是民众生活的全部内容,要对民间进行表现,就必须对民间采取真实、客观、正义、踏实、朴素的态度,只有这样,民间才能以其原生态的形象成为文学的表62现对象,这样的文学民间可能是传统和现代相依、精华和糟粕并存、陈腐和新鲜共生、洋气和土气并置,面对这个整体性的民间,需要的不是认识的态度,而是正视的勇气,因为民间是一个如此独特的包罗万象又藏污纳垢之地,正气与奴颜并存、斗争与妥协相间、进步与落后相交、美德与恶俗相伴。因此,民俗性民间根基确立的意义就
8、是还民间以生活的原生态,还民间以精神的原生态,在原生态的生活方式中寻求民间生命意识。在我们看来,网络文学不仅其书写有自觉的民间意识,而且在对待民间生活上,也有原生态的立场和态度,从而书写着完全有别于传统文学的文学,能够对传统书写方式提供丰富的发展参照物,从而刺激文学的更深入发展。不同的民俗事象反映着不同的大众社会生活侧面,尽管自始至终民间有它一贯的生活立场和原则,民俗研究领域一般而言分别包括物质生产民俗、物质生活民俗、社会组织民俗、岁时节日民俗、人生礼仪、民间信仰等若干方面。此处鉴于网络文学反映
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