六世班禅热河觐见史略

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1、六世班禅热河觐见史略　　摘要：“因其教不易其俗”是清代处理民族宗教事物的基本指导思想。康熙、乾隆在避暑山庄做出的一系列关于民族宗教问题的决策，使得康乾时期的民族融合超越了历史任何时期，最终为多元一体的中华民族共同体的形成奠定了基础。乾隆四十五年六世班禅热河入觐，就是生动体现。清政府做了大量细致的准备工作，予以隆重接待，《清实录》、朝鲜朴趾源《热河日记》等文献对六世班禅在承德的活动做了详细记载。　　关键词：班禅；热河；史略　　中图分类号：K249.3文献标识码：A文章编号：1673-2596（2014）05-0034-03　　中华民族共同体最终

2、形成于清王朝鼎盛时期――康乾盛世时期。国家实现了统一、建立了大一统的政权；民生得以休养生息；生产力得以持续发展；民族关系融洽；宗教和谐发展。康熙、乾隆在避暑山庄做出的一系列关于民族宗教问题的决策，使得康乾时期的民族融合超越了历史任何时期，“中外一家”局面出现。新疆、青海、西藏、云南、台湾各民族都聚拢到一起，最终为多元一体的中华民族共同体的形成奠定了基础。鉴于喇嘛教尤其是格鲁派（黄教）为蒙藏民众普遍信奉，喇嘛享有崇高的威望，清政府先后封了达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴四大活佛，以期收到“敬一人而万人悦”的效果。“尊其教不易其俗”，清政府尊崇黄教的

3、目的不是宣扬黄教佛法，而是利用黄教来安抚众蒙古。乾隆讲：“5本朝之维护黄教，原为众蒙古素来皈依，用示尊崇，为从宜从俗之计。”为了满足各族王公贵族及群众的宗教信仰，清政府相继在热河建造了十二座寺庙（俗称外八庙），这些寺庙围绕在避暑山庄周围，以众星捧月之姿态，呈现出“五服俱向，天下一统”的思想。王思治先生指出：（避暑山庄）“反映了我国多民族国家发展过程，其民族政策是封建时代最成功的政策。清朝统治者为了贻万世之缔构，在处理民族关系时注意从细微处着眼，因而取得了超越前代的成就。我国统一的多民族国家，在历史的长期发展基础上，在清代前期最后完成了。”（《

4、避暑山庄的兴建与绥抚漠南蒙古》）乾隆四十五年（1780）六世班禅额尔德尼热河觐见，就是生动体现。　　六世班禅额尔德尼（1738―1780），法名罗桑贝丹意希巴桑布，出生于后藏，两岁被认定为转世灵童，在扎什伦布寺坐床，先后得到七世达赖、章嘉国师的传授，乾隆三十一年（1766）清政府向其颁发用满蒙藏文字镌刻的金册和金印。乾隆中期，漠北、漠西俱已安顺，多元一体的封建王朝得以巩固和发展，一派盛世景象。六世班禅审时度势，通过章嘉国师，在乾隆四十三年（1778）提出觐见。乾隆联想到顺治“敦请”五世达赖进京之事，以六世班禅不因招致而自愿来京，“实属吉祥之事

5、”，遂同意班禅于四十五年自己七旬万寿时，来热河觐见，并动用了大量的人力物力财力，迎接班禅。乾隆在《须弥福寿之庙碑记》中讲：　　“5然昔达赖喇嘛之来，实以敦请。兹班禅额尔德尼之来觐，则不因招致而出于喇嘛之自愿来京，以观华夏之振兴黄教、抚育群生、海宇清晏、民物宁敉之景象。适值朕七旬初度之年，并为庆祝之举也。夫朕七旬不欲为庆贺繁文，已予颁谕旨。而兹喇嘛之来则有不宜阻者，盖国家百余年升平累洽，中外一家。”　　仿照后藏扎什伦布寺建造班禅在热河的行宫――须弥福寿之庙。为迎接六世班禅，乾隆四十四年（1779）开始兴建须弥福寿之庙，在乾隆帝的亲自督促下，这座

6、规模宏伟的融汉藏寺庙文化于一体的“班禅行宫”仅用一年便告蒇竣。须弥福寿之庙占地37900?，分为前、中、后三部分：山门碑亭内《须弥福寿之庙》碑高8米，宽2米5，用满蒙藏汉四种文字镌刻，??长4米，宽3米，系一块巨石雕成。??下为“海水江崖”石墁浮雕；琉璃牌坊用黄绿琉璃瓦构造，嵌龙戏珠图案；大红台融合了汉藏建筑艺术，中央“妙高庄严”殿，是六世班禅讲经之地，三层上下贯通，顶覆鱼鳞状鎏金铜瓦，屋脊波浪形，每个屋脊上相向两条鎏金巨龙。六世班禅卧室“吉祥法喜”殿，亦为金顶。琉璃万寿塔耸立在最后。整座寺庙既有皇家寺庙的气派，又富于藏传寺庙的神采。朝鲜使团

7、成员朴趾源在《热河日记》中对须弥福寿之庙有如下描写：　　“自避暑山庄循宫城右望，?捶山益北行十馀里，渡热河，依山?苑，???麓，呈露山骨，自?裂崖?壁，磊??落状。十洲三山，?呀禽?，?崩雷?，有五空?。自?道皆?其平，皆刻??。?道白石?，曲折抵?。又有二角?，皆蒙古兵守之。入????地。?三道，白石?刻，皆???。一??五空，?高五丈，周以?干，皆文石，雕海?、天?、角端、鳞角、??，皆从石??色。?上置二殿，皆重檐黄金瓦。屋上起行六?，皆黄金?。其?亭曲榭、??重阁、危??寮，皆覆青?紫碧琉璃瓦，工?千?百??。采色叱咬，蜃雕??，鬼神

8、丘?，雷霆渺漭若昏晨。苑中新栽幼松??山谷，皆?直丈馀，????，?日前所植也。?植奇花?草，皆初?不?其名。”5　　须弥福寿之庙工程耗资巨大，乾隆四十五年（178