《吴越春秋》中的数术思想

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1、《吴越春秋》中的数术思想　　[摘要]《吴越春秋》中所记数术极多，如占梦、占卜、占妖祥、相术、孤虚术等。数术在《吴越春秋》中的大量出现，既有其文化渊源；同时也与汉代思想及东汉儒生的方士化有关。　　[关键词]吴越春秋；数术；占梦；占卜；占妖祥；相术　　一、《吴越春秋》所记数术类别　　元代徐天祜在《吴越春秋序》中指出：“其言上稽天时，下测物变，明微推远，?若蓍蔡。”即是就其数术思想而言。《吴越春秋》中涉及的数术，主要有占梦、占卜、占妖祥、相术、孤虚术等。　　1、占梦　　《吴越春秋?夫差内传》记载了夫差占梦的故事：　　

2、吴王果兴九郡之兵，将与齐战。道出胥门，因过姑胥之台，忽昼假寐于姑胥之台而得梦，乃寤而起，其心怅焉。乃命太宰?，告曰：“寡人昼卧有梦，觉而恬然怅焉。请占之，得无所忧哉？梦入章明宫，见两鬲蒸而不炊，两黑犬嗥以南嗥以北，两?殖吾宫墙，流水汤汤越吾宫堂，后房鼓震箧箧有锻工，前园横生梧桐。子为寡人占之。”　　太宰?为讨好吴王，言此为大吉之梦。吴王又召公孙圣占，公孙圣占曰：8　　入门见鬲蒸而不炊者，大王不得火食也。两黑犬嗥以南嗥以北者：黑者，阴也；北者，匿也。两?殖宫墙者，越军入吴国，伐宗庙，掘社稷也。流水汤汤越宫堂者，宫

3、空虚也。后房鼓震箧箧者，坐太息也。前园横生梧桐者，梧桐空心，不为器用，但为盲俑，与死人俱葬也。　　大凶之兆，后来吴国被越所灭，凶梦果然应验。　　占梦之术，周时已有，《汉书?艺文志》数术略曰：“众占非一，而梦为大。故周有其官。”[1]周代掌占梦之官有大卜和占梦中士。《周礼?春官宗伯》记载：“大卜……掌三梦之法：一曰《致梦》，二曰《?梦》，三曰《咸陟》。”占梦的目的是为了“观国家之吉凶，以诏救政。”占梦中士则“占六梦之吉凶，一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”占梦故事在史书中的记载很多，而

4、且很灵验，神秘色彩很浓。如《晏子春秋?内篇谏上》载：　　景公举兵将伐宋，师过泰山，公梦见二丈夫立而怒，其怒甚盛。公恐，觉，辟门召占梦者，至。公曰：“今夕吾梦二丈夫立而怒，不知其所言，其怒甚盛，吾犹识其状，识其声。”占梦者曰：“师过泰山而不用事，故泰山之神怒也。请趣召祝史祠乎泰山则可。”公曰：“诺。”[2]　　晋代出土的战国时小说《汲冢琐语》，被称为“诸国卜梦妖怪相书。”[3]所载占梦故事更多。　　由于古人迷信，占梦之风到汉代依旧盛行不衰。如东汉王符《潜夫论》有《梦列》篇，把梦分为“直、象、精、想、人、感、时、反

5、、病、性”十类，以论吉凶祸福。赵晔正是在这样的背景下写出了如此生动灵验的占梦故事。　　2、占卜8　　《吴越春秋》关于占卜的内容有十多处，几乎是逢大事必占。《四库全书总目提要》云其“皆非三代卜筮之法。”黄宗羲言：“方技家多托于上古，无所征言，唯六壬见之于《吴越春秋》，子胥、少伯皆精其术，然与今世所传亦复不同。”[4]清代俞正燮《癸巳类稿》也认为《吴越春秋》中的占卜方式为古六壬式的，“又六壬式法，杂见《吴越春秋》、《越绝书》，俱东汉人作，其语必有所受。”俞氏还指出了书中的三处六壬式占卜：其一为“《吴越春秋》作胜先、

6、河魁、登明。文种又言：‘范蠡之行，后入太一，前翳神光。’”其二为“《吴越春秋?夫差内传》辛亥占，七月胜先加时。”其三为“《勾践入臣外传》，甲戌占，三月河魁加时。”　　六壬，《十驾斋养新录》：“六壬之占，载于正史者，《晋书?戴洋传》：咸康五年，传贼当来攻城。洋曰：‘十月夜半时得贼问，干为君，支为臣，丁为征西府，亥为邾城，功曹为贼神，加子时，十月水王木相，王相气和，贼必来。寅数七，子数九，贼高可九千人，下可七千人。从魁为贵人加丁，下克上，有空亡之事，不敢进武昌也。’案六壬以月将加所得时，视干支所加神，以决凶咎。”《

7、隋书?经籍志》五行类有六壬式经杂占九卷，梁有《六壬式经》三卷亡，《六壬释兆》六卷。六壬之名始见于此。汉代已有六壬之术，只不过当时还没有被冠以六壬之名。“六壬家又有贵人、?蛇、朱雀、六合、句陈、青龙、天空、白虎、太常、元武、太阴、天后十二神，分布十二方位。《论衡?解除篇》云：‘宅中主神有十二焉，青龙白虎列十二位。虽不详列十二之名，当与六壬家不异。’”关于“六壬十二神”，《癸巳类稿》的记载与《十驾斋养新录》完全不同。《癸巳类稿?六壬古式考》云：“《五行大义》引《玄女经》云：‘六壬所使十二神：神后、大吉、功曹、太冲、

8、天刚、太一、胜先、小吉、传送、从魁、河魁、征明。’8则今所云十二将。”《吴越春秋》中占卜也有十二神的概念，如《勾践入臣外传》之范蠡占“功曹为?蛇而临；戊，谋利事在青龙。”《夫差内传》之子胥占：“大吉为白虎而临；辛，功曹为太常所临；亥，大吉得辛为丑。天地行殃，祸不久矣。”《吴越春秋》中涉及的“六壬十二神”，明显不是一个系统，既有《玄女经》中的“大吉”、“功曹”、“太一”、“胜先”等，也有