应对一年级，你准备好了吗？

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1、庄子的幸福观　　摘要：幸福是如此珍贵，以至于世人都渴望幸福的降临。生活节奏的加快，竞争压力的增大无疑阻碍了人们用一颗平和的心来感受幸福。尽管对幸福的定义各式各样，但归纳却逃不出对人身和人心的关怀，庄子亦然。本文拟从身、心两方面来阐述庄子的幸福观，来给身、心为物役的人们以启发。　　关键词：庄子；幸福观；身；心　　什么是幸福？如何才能获得幸福？这是古人和今人都极为关注的问题。但是人们对诸如有关幸福问题的回答却是各式各样，有的甚至相互矛盾，大相径庭。但纵观古今中外，对幸福的理解不外乎“身”、“心”两个层面。所以不必强求他人认同自己的幸福观，因为幸福是一种内心的体悟，不

2、是说在别人看来你是幸福的你就是幸福的，别人不能体会你的心境，也无法与你分享你的幸福感。　　庄子生活在狼烟四起的战国时期，战争给人们带来的是无尽的恐惧、孤独、无奈和焦灼，庄子没有像儒家一样宣扬仁义道德，形成对人道德人格的终极要求，也没有像墨家一样寄托在君主施行兼爱政策来为民众带来幸福，而是以个体生命为起点，带着对冷酷现实的悲愤和对生命的终极关怀，不断叩问人生幸福的真谛，试图以通达的精神超越现实世界，关注于人的“身”、“心”双层次的幸福体验，形成了具有时代特色的幸福观。就“身”4而言，庄子一方面重视养生，另一方面推到人身的终极关怀，即如何看待死亡；就“心”而言，则要

3、人们淡泊名利，顺人的本性生活。　　一、庄子的幸福在“人身”的体现　　1、就养生而言。健康与长寿，自古以来就是人类共同的愿望。但是怎样才能长寿？庄子认为最重要的一条途径就是遵循养生之道。“得道”是养生者追求的最高境界，何为“道”？“道”的境界是很难用语言来表述的。庄子在《养生主》中就很巧妙地用庖丁解牛的寓言故事诠释了“道”的意境。庖丁认为动刀解牛，应先了解牛体的自然结构，顺着自然结构，从筋肉骨节的空隙处下刀，劈开筋骨，刀才会持久耐用，当遇到筋骨交错聚结处，应提高警惕小心下刀，解牛后将刀抹净好好收藏，所以他的刀历经十九年仍然“若新发于硎”，庄子借庖丁解牛的故事提出“

4、依乎天理”、“因其固然”的养生原则，主张只有遵循自然法则，才能保持形体的强健和精神的健全。特别是随着年岁的增长，生理、心理、体质、性格、脾气、兴趣、言行等方面都有发生一些变化，惟有适应这些变化，不逆自然而动，才不会有损于健康。自然是什么？是一种非人为的自然状态，通俗的说，就是自然而然。　　2、就面对死亡而言。注重养生的人可以说是一部分，但相比之下，悦生而恶死的人为数更甚，人们害怕死亡，所以有了神话故事中孙行者尽管在花果山逍遥自在，可已然迈入晚年的他也不能淡定自处了，历尽千山万水跑到南赡部洲寻求长生不老之术。其实很多病人与其说是病死不如说是吓死的。如果心理一直纠结

5、于恶死的问题，尤其是对于进入暮年中的人们而言，就很难说有幸福可言。敢于面对生死，是人生是否幸福所必须面对的问题。所以大多伟大的思想家也对待生死做出了自己的阐述。孔子说：4“不知生，焉知死。”孔子对待生死的态度是避而不谈，庄子则撇撇嘴，“这厮没看开，不知死，焉知生？”妻子去世，“庄子则方箕踞鼓盆而歌”，面对惠子的质疑，庄子认为人的生或死是自然现象，既然有生就必然有死，这种自然规律是我们不能改变的，故庄子又说“明乎坦途，故生而不悦，死而不祸，知终始之不可故也。”（《庄子?秋水》）明白了生死是人所走的坦途，就不会因为活着而高兴，也不会把死亡视为灾祸。生命与死亡都是自然

6、造化赋予人的馈赠，我们不仅赞美真爱生命，而且也要超然地去赞美死亡――“故善吾生者，乃所以善吾死也。”（《庄子?大宗师》）如果庄子对妻子的死去冷静自持，自己临死惊恐无状，则庄子很可能是无情无义的负心汉，事实上庄子对自己的死亡，同样能够平静地对待。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺，以日月为连璧，……，吾葬具岂不备哉？何以加此！”弟子曰：“吾恐鸟鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”庄子临终了依然幽默，还能拿自己跟弟子们开玩笑。这和现代人生前要房，死后要墓形成了巨大的反差。庄子看待生死，就像看待日出日落、开开花谢一样

7、，认识人生的生老病死、聚散离合，不必太浓烈也不要太激烈，在自然而然中，做到平心静气，找到灵魂的依托，岂不是幸福的事？　　二、庄子的幸福是对人心的调节　　“夫天下之所尊者，富贵寿善也；……若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉。”4（《庄子?至乐》）这段话很好地说明了我们现代的生活状态：拼命地追求物质享受，不断地花高代价去满足自己的欲望，宠辱皆惊。声明才权色，本来可以成为人幸福生活的所在，但由于人们不能有一颗正常的心来看待，使这些身外之物化身而为各种形态来诱惑人类，使人的幸福感降得越来越低。很多时候都是自己在作茧自缚罢了，心一旦为外物禁锢，思维便无法打开了。正如庄子

8、所说：“宣冕在身，非性命