《虚静修真功》word版

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1、虚静修真功大道日生，天地同始。养生之道，以静为先。静为道之本，静为动之体，若能动静俱静，则道可成。如能做到"虚极、静笃"，谓之性空。性空而后体能虚，体虚而后气能灵。空、虚、灵三者结合，成为一体，是养生的上乘功夫。空到极时，谓之"太空"。太空者，无古无今，无物无我，一片混沌，宛如洪蒙。能识得太空之理，则返朴归真有望矣！是以此静功又名之曰《虚静修真》也。歌曰：心住灵台意念诚，周天运转自流通，有无、无有、有无有，学到无时尽是空。此《虚静修真》功法，来源于武当形意拳之《内功经》，又谓之形意静功。亦即经之所云之"每日清晨，静

2、坐盘膝，闭目缄口，细调呼吸"者也。然则，何为形意?形意者，乃天地生化万物之形，五行生克之意也。形意乃阴阳之理，养生之术，运动之道，动静之功。人生于天地之间，为万物之一，故人体须合于天地之体，合于天地运化之自然。人体可与天地相配应，故人有小天地之称。人生须潜心修养，揽阴阳而夺造化，使人体生命运动如同天地之生生不息，运化无穷，此即形意之大旨，也是人生须臾不可离者也。形意并非只是拳脚功夫，其内涵丰富而且深奥。形意前辈郭云深先生云："形意拳之道，乃是练之以变化人之精神、气质、复其本然之真面目者也。"《丹经》有云："静为本体

3、，动为作用，不见而章，无为而成，寂然不住，感而遂通"是练神通虚之用也。又云："静坐功夫是以呼吸调息，神气相合，一气流行，循环无端，无有停滞，是静中求动功夫。此与武术动作之动中求静，二者似乎不同，其实内中之道理则一也"。静功是祛病健身、延年养生的最上乘、最根本功夫，是真正的"道"，非一般"术"之可比一、功理从中国传统哲学和传统医学角度来讲，练功主要是"习静"，静是气功的主要功夫，不入静不能见本性。何谓本性?本性即元性，乃无性之性。元性为先天五元之一。根据古《洛书》所示，人欲修练返还之道，须在性、命根本上落脚。此性命之

4、根本即天地之根。若将人身比喻为天地，此即人身之根本，名曰"天地根"，"天地心"，或简称"天心"。，儒曰"太极"亦即人身之太极是也。此性命之根无方位，无定所，内有先天之信息，其中含有元性，元精，元气，元情，元神，谓之五元。此五元者为先天所具有。人降生之后谓之后天，后天生五物，即魂，魄，妄想，浊精，识神是也。此五物亦谓之后天五行。人生之后，后天五行与先天五行，合二为一，五物为五元所统摄。平时之一举一动最好全由先天所主宰。平时要能作好，练静功时更应该由先天统摄后天。为此，在练功时要做到以下几点：1、诚一不二。即专心诚意别

5、无二心地练功，能使后天妄意归于宁静，而恢复先天之元气。此元气不是呼吸之气，名为无气之气。2、声色不迷。即要使迷人之声色与浊精一起归于宁静，如此则能恢复先天之元精。元精者乃不精之精，为人生命之本。3、心平气和。如此可使后天识神归于宁静，而恢复先天之元神。也就是说要排除思虑之神，归于不神之神，即不用神之神。4、人我两忘。如此则能使后天之魄归于宁静，而恢复先天无情之情，即不带任何感情。5、至善无恶。即在练功时要有善良之心，而无邪恶之念。如此则能使神志意识活动之魂，归于宁静，而恢复先天之元性。练功时应进入以上境界，才算入门

6、。为此，在练功中必须重视涵养道德，运用意识，这样才能有效地排除杂念，寻求真意以保证更好更深地入静。用神的活动以影响气的运行，神气的统一又可以制约生理的稳态，其目的是维持心、身统一。前面所讲的以先天五元为主宰的统摄后天五物，其目的是为了维持神、气、形的稳态，排除七情之干扰，增强自我控制的能务，以达到祛病养生的目的。用功之时，处于静室，坐则忘形，静则忘心，返观内照。勿追求，勿助长，顺其自然。呼吸要静、细，不可稍粗，不可闻声。闻声则神气皆散。练功以平和中庸为好，要按老子所指出的"虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡

7、以养神气，即为长生之道"，还要按功法的规定返观，做到"有欲观窍，无欲观妙"。即是刚练时对窍位可以静观寂照，再逐步进入无欲观妙。所谓无欲观妙，就是进入虚极静笃无为之妙。也就是进入人天合一无物状态之妙。返观内照是练本功法的要诀，静时观照，重要的是随时运用双眼，眼到哪里，心到哪里。在寂照时注意到神和眼的结合，结合得好，呼吸就能安定以至于入大定。将气息定于中，就是进入伏气状态了。达摩祖师《胎息经》云："服气不长生，长生须伏气"，对于呼吸之平定，是自然而然的，不可稍有勉强。强制呼吸则息不能定，气不能伏。要做到心息相依，神气相

8、抱，才能做到呼吸平定，心自然静下来。如果在练功时精神不能与呼吸结合，神必外驰。呼吸不能依附于神，则气难自伏。必须神依息而定，息依神而安，互相依附，才能进入虚极静笃。息定后，更须继续寂照，不惊不喜，不急躁，等待气机之自动。若气机动得慢，来得晚，切不可追求，只要保持虚灵不昧之神，、内照气机动处，就是配合阴阳。阴阳自然相合，我之气也就随之自然伏下来。练功即久，神气