《无分别与对称性》word版

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1、无分别与对称性无分别与对称性梁乃崇(台湾)中央研究院物理所研究员表面看来，科学好像迥异于佛学，二者探讨的对象并不相同；但仔细分析以后，就会发现它跟佛学的讲法是相同的，彼此是连贯的，只不过程度上有差别而已。为什么会有这种现象?…摘要："无分别"是佛学的要义；"对称性"则是物理学的重要原理。表面看来，佛学迥异于科学，二者探讨的对象并不相同；但仔细分析以后，就会发现彼此是相通的，只不过程度上有差别而已。为什么会有这种现象?原因是我们心的构造本来如此，原本就有"无分别心"与"分别心"，心要"分别"的时候必定需要"无分别"来做基础。因为人的心原本如此构造，所以无论是探讨佛学也好，或是研究科学也好，做出

2、来都是同一套跟我们心的构造十分相像的东西。而两者程度上的差别在哪里?佛学里的无分别只有一部分是在"被知"的范畴，主要的部分都是在"知觉者"的科学院畴，而科学里的无分别全部都在"被知"的范畴，这是最大的不同点。一、绪言"无分别"是佛学的要义，而"对称性"则是科学的原理，这里我们想比较一下两者的异同，看看它们的性质有些什么共通处。在佛学里"无分别"是一个非常深的概念，而所谓的"无分别"是对应于"分别"来讲的，所以我将先介绍佛学中的"无分别与分别"。接着介绍科学的"对称性"，然后再将二者做一比较。二、佛学中的无分别〖HT5"H〗表一〖HT5"SS〗〖BG(〗〖BHDFG2，FK24，KF〗无分别〖

3、〗分别〖BHDG6，FK24ZQ，KZQF〗被谁看、听、…想?既然有"被知的存在"则必然有"知觉者的存在"，只有"知觉者"不在"被知的范畴"内〖〗当一个物体(现象、情境…等)被我们看、听、嗅、尝、触、想到，这个物体必属于"被知的范畴"，所有一切皆在"被知的范畴"内〖BG)F〗〖HJ〗"无分别"是佛学里非常重要的概念，为了便于各位了解，我现在就从一个大家都熟悉的情形开始，然后再慢慢引到佛学中的"无分别"。(请见表一下)当我们面对一个东西、一种现象或者一种情景，甚至一个想法、一个念头、一种感觉时，你看到它、听到它，或者是尝到它、嗅到它、触到它，或者是你想到它、感觉到它了--这些全都是被你知道的东

4、西，在这里我为它们立了一个名词："被知的范畴"。比如说我在讲话你听到了，这篇文章你看见了，或者是有个想法在你心中盘桓，你一定觉得这些是被你听到、看到、想到的。然而不管是在外也好，在内也好，这些全都是被你知道的--在外是被你知道的，在内也仍然是被你知道的--也就是无论在外在内，它们全都属于被知的范畴。(请见表一上)这句话其实就隐含了另外一个问题："是被谁知道的?"也就是说到底是被谁看到、听到、尝到、嗅到、触到、想到--这一切到底是被谁知觉到的?当然这个"谁"就不是属于被知的范畴了！当我们这样来观察反省我们认知的过程时，很明显就可以晓得：所有的一切只要你知道的话，都是属于"被知的范畴"内的东西。

5、我们既然说有"被知的范畴"存在，就一定会有一个"能知道它"的"存在"，这是必然的。这个"能知道它"的"存在"，我们称之为"知觉者"。"知觉者"就必然不在"被知的范畴"内，否则就是"被知者"而不是"知觉者"。所以当所有的东西都在"被知的范畴"内时，必然有一个东西在它之外，那就是"知觉者"。〖HT5"H〗表二〖CRB2，BP#〗(请见表二下)再举个例子，比如说在一个演讲会里我讲你们来听，我讲的话你们听到了，这些话是被你们听到的，所以一定是在"被知的范畴"内；同时我也表达了一些想法，你们也晓得这些想法，所以这些想法也是落在"被知"的范畴"里；另外你认为有个"我"在听、在晓得，而这个"我"又被你知道

6、、被你认识了，那也是落在"被知的范畴"里；甚至我刚刚所用的"知觉者"这个名词还是落在"被知的范畴"内。所以严格来讲，这个"知觉者"我连给它一个名字都不行，因一旦给了，就又变成了"被知的范畴"内的东西，所以我在这里给它打了个空的引号""(见表二上)。其实打了引号还是不行的，还是落在"被知的范畴"里。从这里我们不需要什么推证，就可以知道这个"知觉者"有一个性质--"不可名"。老子《道德经》开宗明义第一句话就是："道可道，非常道；名可名，非常名"，指的就是这个意思；禅宗里也常说"言语道断"，指的也是这种情况--虽然不能说，却又不得不说，然而说了以后又要告诉你"言语道断"。从以上的推演，我们并不需经

7、过很辛苦的修行就可以知道"知觉者"有一个性质是--不可以被知、不可以被测、不可以被思议，乃至思议所不及。所谓"思议所不及"就是你用思想去推论所不能达到的，这些全是《金刚经》所要表达的。因为"知觉者"是不可被知、不可被说、不可被想--不仅是不可被想，你根本就想不到；如果能被你想到，那就不是了，就不是真正的"他"了。"知觉者"有这样一种特性，为了要表达这种特性，所以佛教经典就给了一个"空性"这样的名词，有时也用"