抄孝经得心得体会

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1、为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划抄孝经得心得体会　　忠孝一体古为今用　　XX年，在局党组的统一安排部署下，全局70后、80后干部对儒家经典书目《孝经》进行了系统的学习。通过自学自讲这一学习形式，我们对《孝经》也有了自己的体会与认识。目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训

2、计划　　《孝经》，以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。简而言之，就是不单是对父母要孝，还要扩而充之大孝于天下，爱天下人。为政的人以孝子之心来为政，也就是我们今天所讲的公务员是人民的公仆。所以后来发展下去，便有了“求忠臣必于孝子之门。

3、”一个人真能爱父母、爱家庭、爱社会，也一定是忠臣。因此，孝即忠，忠即孝。于是可以得出这样一个结论，忠君孝亲在理论上是一体的，也就是“忠孝一体”。那么，在当今社会，我们怎样既能做到忠孝一体、又能做到古为今用呢？我认为，主要有以下两个方面，一是对传统孝忠思想的现代扬弃，二是取忠孝精华促社会和谐。　　一、对传统忠孝思想的现代扬弃　　忠孝伦理思想由产生于私有制为基础的封建性社会，加　　上封建地主阶级的歪曲，不可避免地带有历史的局限性和阶级的偏见性。　　首先是不平等性：《孝经》中，将“忠”与“孝”紧密相连，“忠”是“孝”的延伸，而且是更高一层意义上的

4、“孝”。自古便有“忠孝不能两全”，尽忠则不能尽孝，尽孝则不能尽忠，当尽忠与尽孝发生冲突时，则需“大义灭亲”，舍“小家”而顾“大家”，舍“孝”而尽“忠”，完成更高层次的“气节”。出于对孝行的宣传，统治者往往大肆强调惟父母、君主之命是从，这种因循守旧的愚忠愚孝，使人民过分重视过去的礼法制度，不能适应时代的要求而变革，扼制了后人的独立性与创新性意识，忽视了后世子孙的独立人格，　　其次是封建愚昧和迷信色彩：“君权神授”、“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是明显的反科学的，但由于当时人们认识自然、改造自然的水平很低，对于统治阶级的迷信宣传难能辨析，就

5、被非科学的蛊惑所左右。　　但是，如果对忠孝涵义进行现代的理解和阐述，我们就会发现，传统忠孝伦理思想在现代社会仍然具有旺盛的生命力。目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　首先，要克服忠孝思想的局限性。我们应当认识到孝不仅是“养亲”，更重要的是“尊亲、敬亲”。孔子对他的学生说:“今之孝者，是谓能养;至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”指出养亲不

6、敬与犬马无别。同时，我们应把忠孝同“义”联系起来。讲忠孝，要讲申明大义，荀子提出:”从道不从君”，从义不从父，父行不义则净谏为孝，必要时大　　义灭亲君不明，则诌谏为忠，必要时“禽择良木而栖，臣择明主而事之”。这些思想，在今天的民主与法制建设方面更有其深刻的现实意义。如许多仁人志士在践行忠孝道德时，孝不唯从父，还推得敬老爱众;忠不囿于事君，而扩大为国家社稷，忠于国家和民族，在家庭和国家关系上，坚持社会本位，忠孝不能两全时、精忠报国为之最大的孝，如古代的岳飞，当代的孔繁森等等，从而使忠孝规范博大而崇高，具有巨大的道德感召力。　　其次，要摒弃“愚

7、忠”、“愚孝”。愚孝源于君君臣臣、父父子子、夫夫妻妻的等级观念，愚孝的社会化表现就是愚忠，愚忠愚孝是专制社会与儒家糟粕文化相结合产出的怪胎。在这种观念里，最重要的一点就是每个人是具有其特定角色的，或为臣子、或为人夫、或为人子，每一个角色赋予这个人的都是其应该遵守的伦理道德，但这种角色定位中唯一缺乏的就是人性。目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计

8、划　　另外，克服封建性的孝亲思想其实是一种倡导不忘根本的道德规范。《弟子规》中说“恩欲报，怨欲忘”。报恩又何尝不是一种孝亲思想呢？将对于自己有恩之人，置于父母的高度之上，而不是单