中法古典园林艺术比较初探

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1、感性与理性之美——中法古典园林艺术比较初探摘要:中国与法国的古典园林作为东西方园林艺术的代表，经历了各自的发展阶段，并最终呈现出两种不同的艺术风格。不同的哲学理念和设计手法造就了两种风格不同的艺术。而在后来两国频繁的文化交流中，两个国家又同时出现了中西合璧的园林艺术珍品。从古至今，在中法两国文化的交流中，园林艺术的交流都有着非常重要的地位。关键词:中法古典园林　；差异　；交流ThedifferenceandcommunicationintraditionalgardenbetweenChinaandFranceAbstract:TheChinesetraditionalgarden

2、isthesymboloftheeasterngarden，whiletheFrenchgardenisthesymbolofthewesterngarden.Itisbecausethecomparativephilosophycultureanddesignmannerthattheyappearedtobetwodifferentartstylesatlast.CommunicationinculturebetweenChineseandFrenchleadstothecombinationofthetwoartstyleinland　scapearchitecture，wh

3、ichplaysanimportantroleintheculturecommunication.Keywords:ChineseandFrenchtraditionalgarden　；difference　；communication中国古典园林和法国古典园林作为东西方古典园林艺术的代表对世界各国园林艺术的发展有着深远的影响。从艺术的普遍性来说，中法古典园林艺术同为人类创造的第二自然，具有同一性。然而就中法两国发展的人文背景来说，人们对美的存在与创造都有着各自不同的解读方式，当人们把各异的审美方式应用到实际的造园活动中时，也就必然产生出两种独具审美个性的园林艺术。同时由于两国所处

4、的地理气候的不同，在园林植物种类的选择上也大为不同。近年来，中法文化的不断交流推进了现代园林艺术的发展。对中法两国园林艺术进行比较研究有利于更好地认识各自的风格与特色，有助于东西方文化的相互理解。1　两种不同的哲学思想1.1　中国古典园林艺术中的哲学思想中国古典园林艺术的形成离不开儒家、道家和佛教三大哲学思想。而对中国园林影响最深远是以老庄为代表的道家思想。在中国古典园林美学中，道家学说讲求“虽由人做，宛自天开”[１]。起初，道家学说中的神仙思想迎合了古代帝王祈求得道升仙的心理，这种思想起源于仰韶文化时代(约公元前5000年至公元前3000年)，先民从万物有灵观念中生发出山水崇拜，

5、并引发出原始宗教意识和活动的重要内容。而后，汉代建章宫太液池以“一池三山”为主体的仙境模拟正是体现的这种神仙思想。之后，这种“一池三山”的建园模式成为历代皇家园林规划的主要效仿模式之一，一直到清代建成的颐和园昆明湖中这种造园形式仍然可见。可以说，道家思想直接影响了中国古典园林的设计手法，是影响中国园林艺术史的重要的哲学思想。儒家的比德思想也对中国古典园林的主题思想产生一定的影响。孔子进一步突破自然审美学观念，提出“智者乐水，仁者乐山”这种“比德”的山水观，反映了儒家的道德感悟，实际上是引导人们通过对山水的真切体验，把山水比作一种精神，去反思“仁”、“智”这类社会品格的意蕴[2]。最

6、早的商纣王的沙丘灵台和秦始皇的上林苑都融合了儒家和道家思想。儒家思想多体现在古代文人园林中，中国古代的文人雅士多为理想主义者，他们大多避居隐士，而心中却还有对朝廷的幻想，梦想有一天能被皇上重用。中国古典的文人园林不少就是在这种情况下建造的，从园林中的提名和文字就可窥其一斑:拙政园，园主王献臣乃明弘治进士受东厂诬陷罢官失意回乡，请文征明设计建造此园，借《闲居赋》句意：“‘孝乎为孝，友于兄弟’此亦拙者之为政也”；网师园，清乾隆光禄寺少卿宋宗元从官场“倦游归来”修建而成，借故址万卷堂“渔隐”之名，自比渔人，以“网师”命之，表示自己只适合做江河渔翁;退思园，“退思”语出《左传·鲁宣公十二年

7、》:“林父之事君也，进思进忠，退思补过”[3]。在文人园林中体现的不仅是园林设计，更重要的是园主人的内心感受。虽然佛教思想是由印度传入我国的，但在传入中国以后便得到了中国古代统治者的大力宣扬，同时又与中国固有的文化融合之后，便带有浓郁的民族色彩。各种寺庙园林一度被兴建起来，成为了园主依托佛教对人生意义的反思场所。园林生活为佛教信仰与适宜的生活方式的结合提供了切实可行的途径。这就是与皇家园林和文人园林并称三大园林之一的寺庙园林兴盛的原因。当禅宗思想在中国广泛传播后，就大