《自毁卷第二篇》word版

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1、自毁卷第二篇----修身洁行引言  美德，是至圣的品德，是虔敬者追求的最高境界。事实上，它也是宗教的一半，是虔诚畏主者修心养性的结果。一切恶德都是致命的毒素和病症，它们使人远离安拉，使人丧失永恒的幸福。我们将在本章中涉及部分心灵病症，并概括探讨其治疗方式。至于详细的治疗方案，将在本卷其余部分中论述。现在的任务是，综述情操的陶冶及其方法。 美德的高贵  安拉赞扬穆圣、显示他对穆圣的恩惠时说："你确是具备伟大品德的。"（68：4）阿依舍（愿主悦之）说："使者的品德，就是古兰。"（穆斯林辑录）穆圣（愿主福安之）说："我的使命是完善一切美德。"（艾哈迈德、哈

2、肯、柏海盖辑录）他说："在复生日，称盘中最具份量的，莫过于敬畏和美德。"（艾卜·达吾得、提尔密济辑录）他还说："你当时时处处敬畏安拉，犯罪后当立即将功赎罪，你当以美德同人交往。"（提尔密济辑录）穆圣（愿主福安之）在祈祷时说："主啊！求你引导我，使我具备最好的品德，只有你才能给予我最好的品德；求你使我摒弃恶劣的性格，只有你才能使我摒弃恶劣的性格。"（穆斯林辑录） 好性格和坏脾气的实质   美德，曾经是人们广泛谈论的话题，但是他们只谈论了它的果实而没有谈论它的实质。他们也没有全面谈论它的所有果实，只是每个人谈到了自己想到的部分果实。事实上，揭示实质远比沿

3、袭前人成说更有意义。   "性格"和"容貌"二词常常一起使用，如说某人"容貌、性格均好"，即秀外慧中。容貌是外在形象，性格是精神状态。那是因为，人是由肉眼可见的身体和心眼可见的灵魂组合而成的，各自有着好或坏的形态。心眼可见的灵魂比肉眼所见的身体更具重要性。因此安拉重视它而称之为"我的精神"："当时，你的主对众天使说：'我必定要用泥创造一个人，当我把他造出来，并将我的精神吹入他的体内的时候，你们当为他而倒身叩头。'"（38：71--72）上述经文提示，肉体从属于泥土，灵魂从属于养育众世界的主宰。这里的"精神"和"灵魂"同属一种东西。道德是一种稳定的心理

4、状态，所有行为直接由它产生。如果由这种"状态"产生的行为是理性和宗教赞许的，那么它就是真正的"美德"；而如果产生的是卑劣的行为，它就是"恶德"。它之所以被称为"稳定的心理状态"，是因为如果一个人出于偶然的需要才有解囊之举，那么他的作法不能算"慷慨"，因为这尚未成为一种稳定的心理状态。我们之所以提出"必许是自然流露"的条件，是因为勉强解囊不能称做"慷慨"，正如在愤怒时费好大劲才能克制自己不能称做"涵养"一样。  这里有四种情况：1、行善和犯罪；2、行善和犯罪的能力；3、认识善功和罪恶；4、一种心理状态，它可自如地倾向善恶的任何一面。前三种并不能称之为"

5、道德"，因为一个吝啬鬼为了沽名钓誉也会"慷慨解囊"。第四种才能称做"道德"，因为它是人随时准备节俭或施舍的"稳定的心理状态"。那么，"道德"就是心灵的内在状态。就象一个人的美丑，如果他仅有一双美丽的眼睛，而他的鼻子、嘴、脸庞很难看，就不能说他漂亮，只有整体的协调、俊美才算漂亮。同样，内心也有四个方面，只有它们全部具备"美"的特性时，才算人具备了"美德"。当这四个方面处于均衡态势时，美德随之产生。  四个方面即：1、知识的力量。2、愤怒的力量。3、欲望的力量。4、三种力量之间协调的力量。*知识的力量：它的美和完善表现在熟练地鉴别言论的真假、信仰的正误、

6、行为的美丑。如果它具备了这种能力，便会产生"智慧的果实"。*愤怒的力量：它的美和完善在于遵循"智慧"即理智和宗教的指挥。*协调的力量：它的美体现在依照理智和宗教的指示调解欲望和怒气，使之发挥适度、合理。根本性的道德有四种：智慧、勇敢、贞洁、公正。其余均属分枝。 道德的可塑性   一般持虚无主义观点的人认为，修身养性、净化内心、陶冶情操等是难而又难之事。他们认为，由于人的天性不变，道德变更是无法想象的。他们试图从两方面证明他们的说法是持之有故的：其一，如同体态是外在形象一样，道德是内在状态。一个人的外形永远不能改变，如一个矮个的人无法使自己变成高个。同

7、样，内心的丑恶也无法改变。其二，他们说，美德是对欲望和怒气的扼杀，长期的修炼结果表明，欲望、怒气是人的本性需求，从而不可能从人性中刈除。从事这种修炼，纯属枉费心机。而我们的主张则不同。假如说道德不容变更，那么任何忠告、劝谏、教育也全然失去了意义。实践证明，牲畜的脾性都是可以改变的。贪婪的狗可以训练得彬彬有礼；不羁的烈马可驯服得温顺可人……既然动物的脾性都可以改变，那么人的脾性为何就不能改造呢？就让我们来揭示这个问题的实质。我们认为，凡"存在之物"，共有以下类型：1、十全十美型。如天地、身体内外器官等。2、具某种缺陷型。如果条件具备，它尚有"渐臻完美"

8、的可塑性，它的条件有时取决于人的选择。   比如说，"核"不等于苹果树，也不等于椰枣树，但它被造如果是为了在