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时间:2018-12-27
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1、自毁卷第二篇----修身洁行引言 美德,是至圣的品德,是虔敬者追求的最高境界。事实上,它也是宗教的一半,是虔诚畏主者修心养性的结果。一切恶德都是致命的毒素和病症,它们使人远离安拉,使人丧失永恒的幸福。我们将在本章中涉及部分心灵病症,并概括探讨其治疗方式。至于详细的治疗方案,将在本卷其余部分中论述。现在的任务是,综述情操的陶冶及其方法。 美德的高贵 安拉赞扬穆圣、显示他对穆圣的恩惠时说:"你确是具备伟大品德的。"(68:4)阿依舍(愿主悦之)说:"使者的品德,就是古兰。"(穆斯林辑录)穆圣(愿主福安之)说:"我的使命是完善一切美德。"(艾哈迈德、哈
2、肯、柏海盖辑录)他说:"在复生日,称盘中最具份量的,莫过于敬畏和美德。"(艾卜·达吾得、提尔密济辑录)他还说:"你当时时处处敬畏安拉,犯罪后当立即将功赎罪,你当以美德同人交往。"(提尔密济辑录)穆圣(愿主福安之)在祈祷时说:"主啊!求你引导我,使我具备最好的品德,只有你才能给予我最好的品德;求你使我摒弃恶劣的性格,只有你才能使我摒弃恶劣的性格。"(穆斯林辑录) 好性格和坏脾气的实质 美德,曾经是人们广泛谈论的话题,但是他们只谈论了它的果实而没有谈论它的实质。他们也没有全面谈论它的所有果实,只是每个人谈到了自己想到的部分果实。事实上,揭示实质远比沿
3、袭前人成说更有意义。 "性格"和"容貌"二词常常一起使用,如说某人"容貌、性格均好",即秀外慧中。容貌是外在形象,性格是精神状态。那是因为,人是由肉眼可见的身体和心眼可见的灵魂组合而成的,各自有着好或坏的形态。心眼可见的灵魂比肉眼所见的身体更具重要性。因此安拉重视它而称之为"我的精神":"当时,你的主对众天使说:'我必定要用泥创造一个人,当我把他造出来,并将我的精神吹入他的体内的时候,你们当为他而倒身叩头。'"(38:71--72)上述经文提示,肉体从属于泥土,灵魂从属于养育众世界的主宰。这里的"精神"和"灵魂"同属一种东西。道德是一种稳定的心理
4、状态,所有行为直接由它产生。如果由这种"状态"产生的行为是理性和宗教赞许的,那么它就是真正的"美德";而如果产生的是卑劣的行为,它就是"恶德"。它之所以被称为"稳定的心理状态",是因为如果一个人出于偶然的需要才有解囊之举,那么他的作法不能算"慷慨",因为这尚未成为一种稳定的心理状态。我们之所以提出"必许是自然流露"的条件,是因为勉强解囊不能称做"慷慨",正如在愤怒时费好大劲才能克制自己不能称做"涵养"一样。 这里有四种情况:1、行善和犯罪;2、行善和犯罪的能力;3、认识善功和罪恶;4、一种心理状态,它可自如地倾向善恶的任何一面。前三种并不能称之为"
5、道德",因为一个吝啬鬼为了沽名钓誉也会"慷慨解囊"。第四种才能称做"道德",因为它是人随时准备节俭或施舍的"稳定的心理状态"。那么,"道德"就是心灵的内在状态。就象一个人的美丑,如果他仅有一双美丽的眼睛,而他的鼻子、嘴、脸庞很难看,就不能说他漂亮,只有整体的协调、俊美才算漂亮。同样,内心也有四个方面,只有它们全部具备"美"的特性时,才算人具备了"美德"。当这四个方面处于均衡态势时,美德随之产生。 四个方面即:1、知识的力量。2、愤怒的力量。3、欲望的力量。4、三种力量之间协调的力量。*知识的力量:它的美和完善表现在熟练地鉴别言论的真假、信仰的正误、
6、行为的美丑。如果它具备了这种能力,便会产生"智慧的果实"。*愤怒的力量:它的美和完善在于遵循"智慧"即理智和宗教的指挥。*协调的力量:它的美体现在依照理智和宗教的指示调解欲望和怒气,使之发挥适度、合理。根本性的道德有四种:智慧、勇敢、贞洁、公正。其余均属分枝。 道德的可塑性 一般持虚无主义观点的人认为,修身养性、净化内心、陶冶情操等是难而又难之事。他们认为,由于人的天性不变,道德变更是无法想象的。他们试图从两方面证明他们的说法是持之有故的:其一,如同体态是外在形象一样,道德是内在状态。一个人的外形永远不能改变,如一个矮个的人无法使自己变成高个。同
7、样,内心的丑恶也无法改变。其二,他们说,美德是对欲望和怒气的扼杀,长期的修炼结果表明,欲望、怒气是人的本性需求,从而不可能从人性中刈除。从事这种修炼,纯属枉费心机。而我们的主张则不同。假如说道德不容变更,那么任何忠告、劝谏、教育也全然失去了意义。实践证明,牲畜的脾性都是可以改变的。贪婪的狗可以训练得彬彬有礼;不羁的烈马可驯服得温顺可人……既然动物的脾性都可以改变,那么人的脾性为何就不能改造呢?就让我们来揭示这个问题的实质。我们认为,凡"存在之物",共有以下类型:1、十全十美型。如天地、身体内外器官等。2、具某种缺陷型。如果条件具备,它尚有"渐臻完美"
8、的可塑性,它的条件有时取决于人的选择。 比如说,"核"不等于苹果树,也不等于椰枣树,但它被造如果是为了在
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