元九登高的调查报告

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1、为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划元九登高的调查报告　　漫话登高——重阳登高与达州元九登高节　　摘要：“登高”是我国文学作品的一个母题，但是作为一种民俗现象，它的起源和发展却是不同的，不同地方的登高有不同的源头，同时有关登高这一民俗现象的时间也是不同的，全国性的重阳节登高与达州的元九登高节就是一个例子。尽管登高的来源不同，时间不同，表现形式也不同，但是同为“登高”，它们仍有内在的联系，重阳节和达州元九登高节都选择了“登高”这样一种形式，。　　关键词：重阳元九登高习俗避祸纪念元稹　　在

2、古典诗词中，我们常常能够看到一些登高望远的情境，如“九月天气清，登高无秋云”，“年年上高处，未省不伤心”，“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”等等，诗人们往往喜欢登高临远，畅抒情怀。然而，却并不单单是这些文人们喜好登高，在很久以前，民间就有了登高的风俗。　　提起登高，人们往往首先想到的是重阳节登高，从前文的诗句中我们就可以看出九月九日登高是一件盛事，人们往往插茱萸，携亲友，共赴高处。目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺

3、利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　林继富在他的《重阳节“登高”习俗漫谈》中提到，“登高”习俗是重阳节的核心元素之一，除了我们常说的脚踩大地，向上攀登含义外，还有很多种表现形式，譬如，重阳节日期中的九代表阳数；放风筝象征着飞向高出；将牲畜放野，任其在山坡上活动、觅食；重阳糕的“糕”谐音“高”等等，各个方面都表现出登高的意味。　　晋朝周处的《风土记》记载，“以重阳相会，登山饮菊花酒，谓之登高会”。南朝吴均《续齐谐记·九日登高》有记载，“汝南桓景从费长房游学，累年。长房谓曰：‘九月九日汝家当有灾，宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮

4、酒，此祸可除。’景如言，齐家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之，曰：‘此可以代也’。今世人九日登高饮酒，妇人戴茱萸囊，盖始于此。”　　“登高”以避免灾祸，这应该是重阳节登高的一个起源。然而，尽管“登高”是重阳节的核心元素，但是重阳节却并不仅仅是登高。重阳节除了登高，还有很多其他的习俗，诸如饮菊花酒，插茱萸，吃重阳糕等。所以，重阳节登高的表现形式是多种多样的，但是它所传达的传统民俗的本质却是统一的，即消灾去晦、驱邪避祸。这与达州的元九登高节的民俗意义是不一样的。　　达州的元九登高的风俗传承已逾千年，每年的正月初九，全城人民倾城而出，都到附近的山上去登高临远

5、。笔者也在每年的这个时候，带着食物，和家人一起　　到山上登高游玩。目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　全城出动，在元九这日齐登高，这样一种盛况沿袭了千年，它是由何而起的呢？其实，达州元九登高节的起源和我国古代的一位诗人有密切的关系，可以说正是由于这位诗人，才产生了今天达州的这样一个节日。这位诗人就是元稹。　　相传元和五年，因与宦官和守旧官僚斗争，元稹受到排挤

6、，初被贬为江陵士曹参军，元和十年又被贬到通州任司马。“那时的通州乃海内蛮荒之地，常为官员贬放之所”，而那时的司马实际上是个闲职。由于通州的地理条件恶劣，元稹初到任时，就染上了疟疾，生活十分艰难，白居易曾在给元稹的诗中说“通州海内恓惶地，司马人间冗长官”，足见昔日的通州和今日的达州是不能相提并论的。　　根据历史的记载，元稹在任期间，并没有太大的作为。但是一代代传承下来的民间说法却是：元稹在担任通州司马期间，“鼓励农民以耕为本，以学为重，促使农产渐丰，学风渐盛”。　　尽管存在这样的分歧，但是我们从元稹的诗歌主张就可以看出，他也并不是完全不顾民生的。“元白”的诗歌强

7、调诗歌的社会功利性，主张“唯歌生民病，愿得天子知”。不仅如此，元稹在通州任职期间，写了非常多的诗歌作品，著名的乐府诗《连昌宫词》就是这一时期创作的。所以，从这些我们仍然可以看出，他对于民生疾苦的关怀。目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　作为一个文人，元稹自有他文人的性情，寄情山水以遣悲怀，便是他的选择。所以元稹闲暇时还时常到城南的翠屏山和城北的凤凰山，同友人

8、饮酒赋诗，以遣郁闷。在通州任职的四年的