鲍靓符箓道术考论

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1、维普资讯http://www.cqvip.com2006年9月湖北大学学报(哲学社会科学版)Sep．，2006第33卷第5期．IJnivetsity(Phi_lozqphy"~_dSocialScience)V01．33No．5_鲍靓符篆道术考论王丽英(广州大学人文学院．广东广州510405)[摘要]两晋之际，琅邪人鲍规出任南海太守，在岭南传播符策道术，成为迄今有史可考最早进入岭南的道教符策派人物。鲍规的符策术及其符策派，无论对岭南道教乃至中国道教的发展，抑或对岭南人的思想意识、民风习俗和宗教信仰均产生

2、了深远影响。[关键词]鲍规；符策道术；符策派[中图分类号]B956[文献标识码]A[文章编号]l001--4799(2006)05—0645—04一、学兼内外，以符篆道术见称鲍靓(260—363)，字太玄，祖籍琅邪(今山东胶南县)人(从陈寅恪说)。琅邪为天师道发源地，这对鲍靓的道教思想和符篆道术的形成不无关系。两晋之际，以道术见称的鲍靓出任南海太守长达七年，他精通和传播符策道术，创建广州第一--一道场越冈院(今著名道观三元宫的前身)，实为迄今有史可考最早进入岭南的道教符策派人物。关于鲍靓的道学道术，《晋

3、书·鲍靓传》有记载：年五岁，语父母云：“本是曲阳李家免，九岁坠井死。”其父母寻访得李氏，推问皆符验。靓学兼内外，明天文河洛书，稍迁南阳中部都尉，为南海太守。尝行部入海，遇风，饥甚，取白石煮食之以自济。王机时为广州刺史，入厕，忽见二人著乌衣，与机相捍，良久擒之，得二物似乌鸭。靓日：“此物不祥。”机焚之，径飞上天，机寻诛死。传文简洁，但颇能说明问题。首先，“靓学兼内外”。《后汉书·方术列传》李贤注云：“内学，谓图谶之书也。其事秘密，故称内。”可知内学为谶纬、阴阳方术之学，也就是观天道自然之变化而预决吉凶之术

4、。有学者指出：“阴阳家实即是道家，因为道是从本质言，阴阳是从历程言；道是玄学上所谓本体论，阴阳是玄学上所谓宇宙论。⋯⋯所以，道离开阴阳，便无道之可言，不妨说阴阳就是道的魂魄。”[11谧可知，内学实际上是指道家(道教)方面的学问，包括谶纬术、阴阳术等诸多方术。其次，“明天文河洛书”。《河图》和《洛书》，实际上是一种谶纬预言书，《文选·鹏鸟赋》李善注云：“河洛出书日谶。”刘师培在《周末学术史序》中指出：“秦汉以降，术数家言与儒道二家相杂，人儒家者为谶纬，人道家者为符策。”121如卿希泰先生也认为：“这种谶纬

5、之学，与神仙方士的鬼神怪迂之说，本质上没有好多的区别，事实上纬书中与道教直接相关者甚多。”[31盯如《河图记命符》述说有能加减人寿的鬼神；又如《河图括地象》记载有三神山、昆仑山等灵境，都为道教所吸收。纬书中的图篆，更为道书所承袭，成为道教的符策术，如五斗米道的始创者张陵，“于天文地理图书谶纬之秘咸贯通焉”[4_8200再次，“靓日：‘此物不祥”’，表明鲍靓会占术。葛洪称他能“逆占将来”f】葛洪传，《后汉书·方术列传》释“占”日：“占也者，先王所以定祸福，决嫌疑，幽赞于神明，遂知来物者也。”鲍靓善占，能预

6、测生死、吉凶，且有灵验。最后，“推问皆符验”。符即道符，也称符策，是道巫使用的一种神秘图形和文字，《道法会元》称：“符者，阴阳契合也。唯天下至诚者，能用之诚，苟不至自然不灵矣。故日，以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神，精精相附，神神相依，所以假尺寸之纸，号召鬼神，鬼神不得不对。”141田4相传符策源自西王母，《帝王世纪》云：“黄帝讨蚩尤，西王母以符授之。”此后符策成为道教流行的神秘法术，如《江表传》载琅邪道士于吉能“制作符水”16J候书‘孙策㈨‘。琅邪为天师道发源与流布的主要地区，鲍靓身为琅

7、邪人，能够推问皆“符验”，就是以符为验，他通晓符篆道术是不足[收稿日期]2006—01—04[作者简介]王丽英(1963一)，女．广东广州人，广州大学人文学院副教授，历史学博士，主要从事历史文献研究维普资讯http://www.cqvip.com湖北大学学报(哲学社会科学版)第33卷为奇的。另外，传文中的“著乌衣”、“似乌鸭”，也表明其时广州弥漫着浓厚的巫觋气氛，这为鲍靓符篆道术在岭南的传播提供了方便。鲍靓的符篆道术，一说师从仙人阴君，《晋书·鲍靓传》云：“靓尝见仙人阴君，授道诀。”阴君即汉末仙人阴长生

8、。《阴真君传》称他：“不好荣位，潜居隐身，专务道术。”他授鲍靓尸解法。据《阴君传鲍靓尸解法》云：“晋大兴元年，靓暂往江东，于蒋山北道见一人，年可十六七许，好颜色，俱行数里，此人徐徐动足，靓奔马绕及已渐远。因问日：相观行步，似有道者。此人日：吾仙人阴长生，太上使到赤城，君有心故得见我尔。⋯⋯君慕道久矣，吾相当得度世尔仙法。老得仙者，尸解为上，上尸解用刀，下尸解用竹木，皆以神丹染笔书太上太玄阴生符于刀刃左右。须臾便灭所书者面目，死于床上矣，其真