《聊斋发微》简论.doc

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1、《聊斋发微》简论　　摘要：清末民初，问恨生写作《聊斋发微》对《聊斋志异》进行索隐。在总结此前《聊斋志异》研究的基础上，问恨生对《聊斋志异》作了政治文化的解读，认为《聊斋志异》的主要内容有五点：悲种、愤势、嫉富、贱士、尚侠。历史地来看，《聊斋发微》的形成有作家、作品、读者、文学传统、社会环境等多方面的原因。《聊斋发微》因其研究角度、研究内容、研究形式及总结的创作特征在《聊斋》研究史上具有独特价值和意义，是《聊斋志异》研究史的重要组成部分。　　关键词：问恨生；聊斋发微；索隐；《聊斋》研究史　　中图分类号：I207.419文献标识码：A　　《聊斋发微》是《聊斋》研究史上的第一部专著。全

2、书将《聊斋志异》以索隐的方式分为五部分：悲种、愤势、嫉富、贱士、尚侠。其中，“悲种”作为全书的重点是蒲松龄“孤愤”的延伸。问恨生认为，蒲松龄的小说之所以是孤愤之书，是因为清朝封建社会的专政主义对蒲松龄的压制，导致蒲松龄有强烈的反清思想。问恨生的《聊斋发微》在大力挖掘《聊斋志异》深刻内涵的同时，对《聊斋》全书的各个故事也进行了深入的分析。　　以索隐的方法研究和解释中国古典文学有着深厚的历史渊源，《毛诗序》中的有些解释即可视为对《诗经》的索隐。清末民初，索隐派红学兴起，其代表作品有王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》，蔡元培的《石头记索隐》，邓狂言的《红楼梦释真》等。尽管《聊斋发微》不像红

3、楼索隐那样引人瞩目，但如果把它放到《聊斋》研究史上进行观察，可以发现《聊斋发微》具有独特价值与意义。　　一、《聊斋发微》的主要内容及其写作手法　　1、《聊斋发微》的主要内容　　中华图书馆于1915年出版了问恨生《聊斋发微》。关于问恨生，现在无法确知其更多信息。通过书中所写内容，只可约略知道他曾考证过蒲松龄的生平事迹，对《红楼梦》和《聊斋志异》进行了持续的关注和思考，“间尝反复考索，得其大凡。”从民国以来，世人口中所流传的人和事的故事会经常出现，但由于“行箧无书，又愧腹俭”[1]，只好采取以经注经的方式写作《聊斋发微》。　　问恨生首先总结了此前人们对《聊斋志异》的看法，一是认为《聊

4、斋志异》是搜奇志怪之作，强调《聊斋志异》仅仅是蒲松龄闲来无事的作品，其中许多故事或许有一定的出处，但是总体而言并没有相应的依据，更多是作者自己的一种奇思妙想。二是认为《聊斋志异》是消愁寄慨之作，这是由于蒲松龄自身迟迟无法得到朝廷的重视，从而造成自身郁郁不得志，由此形成了最终的《聊斋志异》，蒲松龄借助于小说本身去抒发自己的想法，去提出对于朝廷的“抗议”，让朝堂之上可以重视他。三是认为蒲松龄重色多情，通过创作小说弥补“妻独不美”或“妇出农家，双翘未束”之遗憾。问恨生认为，前两种看法有部分合理性，但不全面，后一种看法则纯是谬误之见。蒲松龄生当有清开国之际，耳闻目睹“天下滔滔，世风大替”

5、的现实，一腔孤愤深情郁结胸中，因而创作了《聊斋志异》，所以《聊斋志异》是“殆皆伤时之作”也。　　蒲松龄的“孤愤”包含哪些内容呢？在问恨生看来，“孤愤”主要的并不与个人穷通相关，而与当时社会现实相连，其中包含的内容有五点：一是“悲种”。满清统治者的民族政策使得广大民众受难颇多，因此，蒲松龄在文学作品中反其道而行之，“作物极必反之观，演天道好还之例”。二是“愤势”。仗势欺人者给底层民众造成了巨大苦难，蒲松龄“感伤太息，一一笔之于书”，使那些作恶者或身入囹圄，或报在妻女。三是“嫉富”。为富不仁者骄横恣纵，“小民之为所鱼肉者，不知凡几”，蒲松龄据其类别与程度的不同给以因果报应。四是“贱士

6、”。士本为四民之首，但明朝灭亡时那些表表于时的翰林进士反而不如秀才乞丐能知大义。蒲松龄对这些士子深恶痛绝，进而攻击选中这些士子的主司。五是“尚侠”。在“官吏无人情公道之可言”的情况下，蒲松龄寄希望于豪侠之士拯民于水火，并“宏奖而鼓励之”。以此，问恨生对147篇聊斋故事进行了论述与解说。　　2、解读《聊斋发微》的写作手法　　《聊斋发微》采取的写作手法与红楼索隐既有相同之处，也有不同之处。　　从相同之处看，红楼索隐使用了影射、化身、分写、合写、拆字、双关等方法对作品进行解读，问恨生也运用了很多此类办法。如谐音法，《聊斋发微》中，“悲种”一例之下尚有“假托”、“类推”、“会意”等分例，

7、其中“假托”即是“托狐以言胡”，“先生以巧思粲舌，比其人为狐，又言狐多姓胡氏，是一辗转间，仍得执胡而痛詈之，而人自不察耳”。又如地名推定法，问恨生以《织成》中的洞庭君指吴三桂，因为湖南为平西辖境，书中言三桂，不言滇南，便言湖南，示人以西藩之壤耳；以《神女》为记耿藩之事，因为顺治初年，耿精忠封为宁南王，初居京邸，故米生于都中见之。因其为闽藩，米生又�槊鋈耍�按例可谒见。再如数字法，以《顾生》中的九王世子指睿亲王，以《胡四娘》中的胡四娘指孔四贞。　　从不同之处看，因为《红楼梦》是一部