《地母真经》的宗教定性.doc

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1、《地母真经》的宗教定性　　地母观念形成于史前时期，影响深远，是中华民族宗教意识的源头之一。地母被塑造为创造世界和万物并且造人造神的造物主。《地母真经》应当归人民间宗教经典之列，受到儒释道三教的影响，融合有三教的内容。　　地母观念形成于史前时期，影响深远。孟宪明说：“女娲神话的‘地母意识’是中国文化的元意识。中华民族的民族意识、国家意识、共祖意识、崇母意识、认同意识以及日月神话、土葬习俗等皆源于此。”此话似将中国文化的元意识说得单一了一些，但不无道理。　　地母观念也是中华民族宗教意识的源头之一。近年来我国大陆一些地区供奉地母的庙宇恢复了活动。比如，辽宁凌源地区的一座地母寺建

2、于隋末唐初，现是佛教寺院，地母成为该寺的护法神。“居住在云南鹤庆县的白族群众，每年农历三月十五日这天，要在东山庙举办庙会，欢度传统节目――地母节。”当地说地母名叫“吾庚”，是太阳和月亮神夫妻的大女儿，原是星星。一些地区还翻印并散发宣讲地母信仰的《地母真经》。台湾地区有“台北县芦州护天宫地母庙、台北县新店碧潭旁草茅地母庙等等；其中埔里地母庙和古坑地母庙，且成为游客所常到的旅游景点”。台湾也流传着《地母真经》。　　近来，一些地方政府和科研部门很重视地母文化。比如，云南省广南县民族博物馆布置了地母历史文化图片展；2013年11月云南省社会科学院与广南县组织了云南智库专家走基层暨

3、广南县边疆民族历史与地母文化旅游调研交流活动。我应邀参加了这次活动，参观了图片展。这次活动引发了我对女娲《地母真经》的思考。　　现今流传着3种同名异书的《地母经》。一种是记录女娲圣训的《地母经》，另外两种是黄帝《地母经》和李淳风《地母经》，都是推算农业年景的。本文以下提到的皆为记录女娲圣训的《地母经》。　　本文将依农恩祥先生珍藏的《地母经忏》中的《纯阳吕祖序》和《无上虚空地母玄化养生保命真经》，对《地母真经》进行分析。凡引《无上虚空地母玄化养生保命真经》时，皆简称《地母真经》。　　一　　《地母真经》的内容表明它是一部民间宗教经典。　　在《地母真经》中，地母是土。其日：“万

4、物本是土中出，不是空中来发生。”万物生于土的说法，是一种朴素的哲学思想，也是农民持有的通俗观念。这与《易经》的太极说、道教的道论、佛教的缘起论都不同。　　《地母真经》又曰：”世上万物不离母，万物还是老娘生。土生土产生一气，�攀�包藏六道行。”在万物生于土的前提下，《地母真经》继承了传统的气本原论。　　《地母真经》为万物生于土的说法举出了实例，其曰：“东西南北四部洲，春夏秋冬母造成……天下五岳仙山境，山林树木母长成……庵观寺院母体成。大小神圣是母塑，诸佛金身母成功。”　　这是说，佛教所说在须弥山周围咸海中的四大部洲，是地母经历春夏秋冬四季用土一一造成的；道教洞天福地的仙境，

5、是土中长成的；庵观寺院是土建的；宗法宗教、民间宗教、佛教、道教及其他宗教供奉的神像，都是泥塑的，或是用出于土中的石料、金属雕铸成的。《地母真经》以此告诉人们，是地母创造了包括佛国仙山和神像在内的世界。　　在《地母真经》中，地母也是人格神，从她的腹中生产了天地、人类和众神。其曰：“盘古初分母为尊，阴阳二气配成婚……地是地来天是天，阴阳二气紧相连。统天统地统三光，包天包地包乾坤。坎离震兑为四柱，乾坤艮巽是为天。地母本是戊己土，包养先天与后天……神与气合化天地，气与神合产圣人。真气为母母是气，真�盼�子子是神。”　　《地母真经》对地母造物过程的描述，借用了盘古生天地的神话。然后

6、在气本原论的基础上，加上了阴阳说、五行说、八卦象术和内丹理论等元素。　　三国时，吴国的太常卿徐整著《三五历记》曰：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八干岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。”盘古生天地的神话来自上古传说，与儒释道三教的宇宙生成图像都有距离。　　因为盘古生天地的神话说“天地混沌如鸡子”，所以《地母真经》称地母为混沌，其日：“要知地母名和姓，鸿蒙未判老混沌。”这样，地母就与盘古平起平坐了。　　在《地母真经》中，地母也是地。前引“神与气

7、合化天地”一句是说地母化生天地，前引“包养先天与后天”一句则含有地包天的暗示。《地母真经》另一处更坦率地说：“世上只知天为大，地母比天大一层。天上一点甘露水，地下田苗五谷生。虽然下的是好雨，还是地母骨髓精。龙藏干江不离母，风云还是地母生。母不兴龙起风云，看龙有雨何处行。”　　由于地母与盘古平起平坐，这种地比天大的说法在《地母真经》中是有依据的。这种说法是对传统观念的挑战，体现了一种提高妇女地位的思想。　　《地母真经》卷前《纯阳吕祖序》指出地母就是女娲，其曰：“地母何力焉？何以名为？……昔炼石以补天者，其孰能之？惟女娲圣母是也。