论本土设计的文化底蕴

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1、论本土设计的文化底蕴罗静松(内江师范学院张大千美术学院,四川内江641112)摘要：设计的文化底蕴根植于本土文化的历史淀积和中西文化的现代交融。本土设计的“文”是表现中国式设计所蕴含儒、佛、道、释的思想，地方乡土的观念和当代的精神。本土设计的“化”是构筑于中国式设计所进行的实践、行动和创新。从古到今，辉煌的中国式设计，无不渗透出本土设计的文化特质，而这种文化特质最终又是以艺术的形式来展现设计本体和教化大众。关键词：本土设计文化底蕴传统乡土当代中图分类号:文献标认码:文章编号：古往今来，任何富有生命力的设计无不散发着强烈的文

2、化气息，它是一种文化思潮与设计师观念产物的结合，同时它也是传承文化和教化大众的载体。我们可从青铜器的远古设计中，感受到奴隶社会对鬼神信仰、亡灵敬畏的蒙昧混沌的文化形态。也可在元青花瓷设计的清淡秀美中，体会到知性反省的“理学”与蒙古“尚青尚白”①的审美相融合的文化特质。还可从北京“鸟巢”、“水立方”的当代设计中，领悟到“天圆地方”的本土观念与西方后现代主义设计理念相结合的文化风尚。从这些经典的设计中无不沉淀着深厚的文化底蕴。“文化底蕴是文化的精义，是在人类的文明进步过程中经过千锤百炼凝聚升华的一些最基本的思想观念和价值标准和

3、思维方式。”②而本土设计的文化底蕴也兼具自身的特点。本土设计的文化底蕴就是在中国式设计实物和设计活动中所蕴含的具有中国特质的思想哲学、伦理观念、道德标准、行为方式和价值体系的总和。“本土设计的文化底蕴包含物质形态、智能形态、制度形态和观念形态等内容。”[1]P11物质形态处于表层，是中国式设计成果的外在表现形式，如旗袍设计的款式、色彩、面料；制度形态处于中层，是中国式设计的程序与管理，如旗袍设计的工艺技术；智能形态和观念形态则处于里层，是中国式设计核心的观念和意识，如旗袍设计所蕴含的中国传统文化的观念。在这些形态里面，物质

4、形态最容易受到外界影响而产生变化，而意识和观念则相对比较稳定。但如果意识和观念一旦受到思想变更、改朝换代、科技突变等方面的冲击而形成新的设计观念和思潮时，制度形态和物质形态也将随之相应发生改变，从而产生新的设计风格。本土设计的文化底蕴也是在本土设计的实践、创新中所流露出的儒、佛、道、释的思想，地方乡土的观念和当代的精神之间的渗透、影响和融合。一、在传统设计中承载儒、道、佛的文化底蕴文化底蕴在设计中所释放出的强大能量，大多受益于传统，优秀的传统设计是在本土文化基因上升华而成。中华文化在五千多年洗炼中，逐渐融汇成以儒家文化为主

5、体，佛、墨、道等多种文化并存互补的文化形态。这些文化形态又为有史以来的本土设计奠定了坚实的文化底蕴。儒家文化始于春秋战国孔孟，后经汉武帝采用董仲抒之说，“罢拙百家，独尊儒术”，儒家遂成为中国文化的正统，后来宋明理学将儒家进一步扩展。孔孟之道偏重于伦理和仁义，宋明理学偏重于心性理气。儒家设计观受“中庸之道”影响，强调万物中正、均平、循环，追求内在美与外在美的和谐统一，同时也承载着“成教化，助人伦”的文化功能。中国的历代皇城、宫殿、衙门正是这种儒家设计美学的现实体现（如北京故宫）。这些建筑在空间布局、位序、配置方面，都是以中轴

6、线成对称状来展开设计，使得既有庄重感又有秩序感，从而更好的体现了儒家礼法制度。建筑在整体上采取多层同心方形的布局，由此来表达儒家王权中心主义的观念。南北轴线上的主体建筑和东西轴线上的次要建筑的安排，同样体现了儒家维护封建皇家“面南背北”的礼数精神。此外，儒家文雅、度量、内外兼修的君子风度在中国唐装、汉服的设计中也得以深刻体现。即便是一双“袖珍”的女鞋(俗称“三寸金莲”)，也是宋明理学“知性反省”、“即物求理”[2]P9的观念在女性服饰设计上的一种突破。道家思想起源于杨朱“全生保真,不以物累行”的认识，经过老子“无为而无不为

7、”和庄子“天地与我共生，万物与我为一”[3]P92-116观念的进一步完善，综成一大体系。老庄思想核心在于崇尚自然，主张返璞归真。道家设计观受这种思想的影响，追求“大巧若拙”、“大象无形”的审美境界，以“清水出芙蓉，天然去雕饰”心境，创造出“清淡自然”的设计风格。[4]P98中国私家园林的设计（如苏州园林），则是这种凫飞鱼跃、自然观念的物化体现，同时也是古代文人士大夫追寻“桃花源”心境的表露。园林里山水相映、亭台相错，廊道相隔，共同构筑了“道法自然”的设计意境，人行其中，有一种远离红尘的寂静感和回归自然的怡然感。粉墙、黛瓦

8、、粟柱，处处透出超脱市俗的淡雅，摇曳多姿的花草树木同样也显示出一种自然流转的诗情画意，而水中游鱼嬉戏和莲花绽放则又流露出一种灵动的美。这一切都出自道家在农耕生活基础上，酝酿出的人与自然和美境界。明式家具设计同样也秉承这种“自然超逸”思想，其造型稳健凝重、舒展遒劲，其质地温和、雅致，其结构简洁、巧妙，于自