新课标2018新高考历史第一轮总复习第2讲“罢黜百家独尊儒术”教案新人教版必修3

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1、第2讲　“罢黜百家，独尊儒术”夯实基础　　【P113】一、董仲舒新儒学【基础梳理】背景：汉初的无为而治思想已不能满足统治需要。诸侯国势力膨胀，匈奴为患等问题，使积极有为的政治思想成为时代的需要。提出：董仲舒将道家、法家和阴阳五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。内容针对加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。针对加强君主专制的需要，宣扬“君权神授”，提出了“天人合一”和“天人感应”学说。提出为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。结果对扭转内外松弛的局面十分有利；被汉武帝接受并付诸实施。【重难突破】多角度理解董仲舒新儒学所呈

2、现的特点(1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。(2)主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神秘色彩。(3)在宣扬“君权神授”的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。(5)具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。(6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。【真题演练】【例1】在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(B)A．继承了原始儒学的全部宗旨B．背离

3、了原始儒学的民本思想C．背离了原始儒学的仁爱思想D．摒弃了原始儒学的德治主张【解析】对于君与民的关系，董仲舒主张“屈民以伸君”不同于原始儒学的“民贵君轻”，并未继承原始儒学的全部宗旨，故A项错误；原始儒学中的“民贵君轻”体现了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主张，君的地位大于民的地位，不再是以民为本，故B项正确；题中的话题主要是原始儒学和董仲舒思想关于对天、君、民关系的认识，并没有涉及到仁爱思想，故C项错误；董仲舒的思想是对儒家思想的继承与发展，对于德治并没有摒弃，关于德治的主张题中也没有反映，故D项错误。二、儒学成为正统【基础梳理】措施：起用儒学家参与国家大政，儒家学说成为政

4、府选拔人才、任官授爵的标准。从汉武帝时起，儒家经典成为国家规定的教科书。兴办太学，打破了陈规，大大提高了儒学的地位。在各郡县设立学校，初步建立地方教育系统，儒学开始在民间处于独尊的地位。影响：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。【重难突破】汉代儒学成为正统思想的原因(1)汉武帝时代，一方面国力日盛，“无为而治”的统治思想已经不适应时代需要；另一方面，社会也潜伏着危机。而新儒学恰恰适应了汉武帝的政治需要。(2)董仲舒对儒家思想进行了改造，将道家、法家和阴阳五行家思想融入儒家思想，增添了“春秋大一统”“君权神授”“天人感应”“天人合一”“三纲五

5、常”等思想内容，适应了君主专制中央集权的需要。(3)汉武帝采纳了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，推行了三项重要政策。其一，起用很多儒学家参与国家大政，儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。其二，将儒家经典确立为国家规定的教科书，并且兴办太学，自此，儒家垄断了教育，儒学地位大大提高。其三，初步建立地方教育系统，使儒学在各郡县得到推广，在民间也逐渐获得了独尊地位。【真题演练】【例2】(2016全国Ⅰ)孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是(C)A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作B．汉代儒学背离

6、了孔子的儒学思想C．儒学思想植根于久远的历史传统D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝【解析】解答本题的关键是准确理解材料原意。“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教学的儒家经典，不是为“阐发孔子儒学思想而作”，故排除A项；汉代儒学继承和发展了孔子的儒学思想，故B项错误；“五经”是孔子整理的典籍，而《论语》是孔子的弟子整理的记录孔子言论的著作，不是孔子编订的，所以《论语》不在“五经”之中，故选C项；秦始皇焚书使儒学受到沉重打击，但儒学传统并没有因此断绝，故D项错误。【考点延伸】中国古代三种最有名的治国思想(1)儒家推崇“人治”，即治国时偏重人的作用，实行仁政。

7、西汉武帝时，经过董仲舒改造，儒家思想成为了封建社会统治思想；中国近代的新文化运动动摇了封建儒家思想的统治地位。(2)法家提倡“法治”，即强调法的作用，主张用法令来统一人民的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。成为秦始皇建立专制主义中央集权的理论基础。(3)道家主张“无为而治”“治大国若烹小鱼”，即不要把自己的主观意志强加给社会，顺应历史潮流和民心。秦汉以来，每逢大乱平息，人民需要休养生息时，这种观点便得到了统治者的重视。【真题演练】【例3】汉代思想家陆贾曾评价秦朝“秦非不欲治