佛学中的宇宙论源说

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1、佛学中的宇宙论源说第一节三界六道及九地对于宇宙天体的构造，佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟，所说诸法重在心法上之辨解，对于世界之形成不过于追究，诸般多随世俗而说，倘若细究则有碍于修道。宇宙者，指空间（宇）和时间（宙）。佛典中称为法界，法是诸法，界是分界。又曰真如，因同一体性故。宇宙即世界，分有情世间、器世间二种。有情世间，即有情众生，由前世之业力所招感的身心，即有情自体，五蕴假和合，成人天鬼畜等，别名有情世间。器世间，是有自体可依止之山河大地等。有情世间是正报，器世间是依报，容受有情故名器。世间：世为迁流义

2、，破坏义；间为中隔义，一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。此世界有欲界色界无色界三种，又分三界有情为地狱饿鬼畜生人天五道，或加阿修罗为六道。界者，持义，各持自相；又种族义，自类相通；又差别义，彼此差别，不相混滥。道者，道途义，众生轮回往来之道途。或有五趣，趣是所往义，众生业因差别所归趣处。一、欲界欲者、贪欲，淫食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天之别。地狱：不可乐，又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱，近边地狱，孤独地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。近边地狱：十六游增地狱。即

3、八大地狱中，每一地狱又有十六小地狱增其苦处，则为一百二十八，加八大为一百三十六地狱。孤独地狱：由各人别业所感，独在虚空或山野等。鬼：鬼类中饿鬼最多，五趣中鬼就在饿鬼说。常受饥渴名饿，恐怯多畏名鬼。畜生：又云傍生傍行之生类，背负天，披毛戴角，多足无足等。人四洲：多思虑故名之为人。人处有四洲之别。中须弥山为一小世界之中心，由有情业力，从空界中，十方风起，互相冲激坚密不动为妙风轮。次起金藏云遍布虚空，大洪雨降注风轮上，结为水轮。次起风，击此水，令结成金，为金地轮，于金轮上有九山，须弥山（译云妙高）处中而住，出水八万由旬，入水

4、亦然。此高山外有持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边，七重金山围绕之，是为一小世界。须弥山与七山间，各有大海，名为内海。七山外有咸海以铁围山为限，此为外海。外海即咸海，四方有四大洲，亦云四天下。（一）南赡部洲，此洲有赡部林，树形高大，其果甘美。（二）东胜身洲，身形胜故。（三）西牛货洲，以牛为货。（四）北俱卢洲，于四洲中国土最胜。日月升起，北洲夜半，东洲日没，南洲日中，西洲日出。六欲天：天是指住上界之生类，乐胜身胜，清净光明，世间无比名为天。六天有欲名六欲天。（一）四天王天，在须弥山腰，有东持国天、西广目天、南增长天

5、、北多闻天。（二）忉利天，又云三十三天，在须弥山顶，四面各有八天，中央是帝释天。（三）夜摩天，译云时分，彼天处时时多分快乐。（四）睹史多天，译云兜率即喜足，于自所受五欲乐生喜足心。（五）化乐天：自化诸妙欲境，于中受乐。（六）他化自在天：于他化诸妙欲境中，自在受乐。此天能夺他所化而自娱乐。亦是四魔中之天魔。魔者，夺命、障碍、扰乱、破坏。四魔是：（一）烦恼魔：贪等烦恼能恼害身心。（二）阴魔：色等五蕴能生种种苦恼。（三）死魔：死能断人命根。（四）他化自在天魔：能害人善事。或言第六天上，别有魔宫，魔王波旬（恶者）居之，非他化天

6、王。六天中，四王、忉利、依须弥山而住，名地居天。余四依空而居，名空居天、帝释是四王、忉利二处天主，他化自在天王为欲界主。二、色界色，质碍为义。此界有情不但无男女欲，复离段食，寂静清净，唯有胜妙之形色，正报的色身，依报之宫殿国土殊妙精好名为色界。欲界虽亦有色，然彼欲胜但言欲。有色诸天修四种禅定所生之处，因禅定有四种浅深，生处亦有四处之高下。初禅有三天：（一）梵众天：大梵所领所化。（二）梵辅天：大梵之辅相。（三）大梵天：广善所生。此三天离欲界欲，寂静清净故称梵天。二禅有三天：（一）少光天：谓此天内光明最少。（二）无量光天：

7、光明转增其量难限。（三）极光净天：光明胜前。又称光音天，以光为语，口出净光。三禅三天：（一）少净天：意有乐受，离喜受乐为净，净不及上位名少净天。（二）无量净天：此净转胜其量难限。（三）遍净天：此净周遍。四禅八天：（一）无云天：前诸天依云而居，此天依空而住。（二）福生天：有胜福力。（三）广果天：果报最胜。又有于此立无想天，一期果报心想不行故名无想。为广果天摄，无别处所。（四）无烦天：无烦杂。（五）无热天：意乐调柔，离诸热恼。（六）善见天：见极清彻。（七）善现天：果德易彰。（八）色究竟天：有色天中更无有处能过于此。后之五天

8、为五净居天，是三果圣者所生之天处。或于色究竟天上立大自在天居色界顶，主大千界有大势力。三、无色界此界无形体之相，欲色并离。正报唯受想行识四蕴之假和合，无有色身。又无依报之国土，唯有以识心住深妙之禅定。无色故不能定其方处，因果报胜前，在色界上，此界修四空处定所得之正报，禅定寿命胜劣有殊差别有四：（一）空无边处天：厌色而作空无边际之观