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1、浅谈中国佛学伦理精神之“业报轮回”说摘要：中华民族非常讲究道德在人生中的作用，讲求道德自律。“业报轮回”说使中国人为自己的道德行为找到了理论归宿。在现代文化社会中，其扮演了扶世助化、劝善化俗的作用，在维护社会稳定、安慰大众心灵、升华道德意识方面发挥了不可或缺的作用。我们有必要汲取传统文化之佛学中一切有价值的精华来充实、发展社会主义文化。 关键词：业报轮回；融摄“儒道”；社会功效 ：C912.66：A：1006-4117（2011）10-0305-02 一、“业报轮回”说的基本内涵 “业报轮回”说是佛教伦理思想中的一个核心精神部分。它认为世界事物是“已作不失，未作不得”。“
2、因”未得“果”之前，不会自行消失；反之，不作“因”，也不会得“果”。人们的思想行为也是如此，都有其相应的后果，这就是业报。其中，“业”包含三种意思，一是指“行为”；二是指行为产生的影响；三是作法、仪式。行为产生的影响称作“身业”，除此之外还有“意业”与“口业”，是今生祸福的“因”。个人的一切身心活动都能转化为产生不同结果的力量，称为“业力”。“业力”是一种能在时间和空间中存续的潜在的功能，是实现因果报应的动力。“一切诸报，皆从业起”，善恶行为都会成一种“业力”，带来果报，生出轮回。只要造了业，就必受相应的果报。“报”即果报、报应。由于身、意、口“三业”善恶性质的不同，必定得到相应
3、的不同的果报。轮回思想源于印度的婆罗门教,认为众生由于无明和爱执而在三界和“六道”中流转生死。如车轮旋转,循环不已,又称轮转、轮回转生。“业力”是促使诸蕴和合,驱使识神轮转的根本动力,是还没有破除“我执”的“不净业”。“业力”与“轮回”的结合,就是解释众生为何流转生死苦海的“业报轮回”说。“业报轮回”说又与“三世说”相联系,认为人们在前世所造的“业”会报于现世,而现世的“业”又会对来世产生果报,这就是“三世因果”的思想。根据“业力”的不同,有情众生便在“三界”、“六道”中不断轮回。善恶随逐人,譬如影随形,随其所趣向,未曾相舍离。 西汉末年，佛教由西域传入中国，“业报轮回”说随着
4、印度佛经的传入而在我国流行起来，渗透到了社会的各个领域，给老百姓的生活带来了广泛及深远的影响。关于中国的善恶报应之说，先秦时期早已有之。如“多行不义必自毙”（《左传·隐公元年》)的观念。虽说其与“业报轮回”说在本质上不同,但都认作坏事必将结出惩罚之果的思想。在汉初,阴德因果观念已经为人所接受，《易经》云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”即:积善的人家一定有多余的吉庆，积不善的人家，一定有多余的灾殃。是以家族为受报主体的报应观。另有“世论行善者福至，为恶者祸来，祸福之应皆天也。人为之，天应之。阳恩，人君赏其行；阴惠，天地报其德。无贵贱贤愚，莫谓不然。”这与佛教思想何其
5、相似！无疑,这些观念的存在,对“业报轮回”说产生了强烈的共呜。 二、融摄“儒道”思想 “业报轮回”说一经传入中土,便与传统的善恶报应观念相结合，融摄了在中国思想领域占据主导地位的儒、道两家思想，加强了对民众道德生活的约束,从而形成了以善恶观、人生观为主要内容中国特色善恶报应论。其社会功能也就趋向于以通俗的教化劝导人们止恶从善，避恶趋善，给中国社会文化生活带来了广泛深入的影响。“业报轮回”思想的传播不仅给予了儒、道发展以深刻的影响，更重要的是其融摄了儒、道重现实人生的人文主义精神。儒家具有一种强烈的入世精神，主张积极参与社会、政治生活来实现“内圣外王”的人生理想。道家则是以退为
6、进，采取避世和法自然的态度、追求“返璞归真”的人生理想，讲得是出世之道。在人与人生问题的基础上，“业报轮回”说与儒、道思想实现了一种互融互补的作用。无论是入世或出世，中国老百姓都在追求一种至善、至美的社会、政治、精神生活。“业报轮回”说正好可以在人们的现实活动过程中帮助实现赏善罚恶的愿望和摆脱生老病死等现实苦难的向往，给予他们精神安慰。在我国，佛教“业报轮回”主体的讨论是伴随着大乘佛教义学在中国的传播而展开的，僧人很快接受了“有我”说的神不灭思想，认为灵魂不死不灭就是佛教轮回报应的理论的前提，同时融合了儒家的孝道和积善积恶说，道家的“神不化”等思想的影响。这样，在现实的人生中，进
7、可讲儒，退可讲道，儒、道互补，进退自如。“业报轮回”说从人的自身解释了这种进退现象的必然性，消弭了这种进退给人们可能带来的心理失衡。 儒学是中国文化的主流，也是西汉以来在封建社会中长期占据主导地位的意识形态。儒家无论是“性善”论，还是“性恶”论，都认为“人皆可以为尧舜”或“涂之人可以为禹”，都将主体自身的为善去恶作为道德完善和人的本质实现的基本条件，每个人在成圣之路上都是平等的。但是，儒家谈人，仅限于现世，如孔子云：“未知生，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼”。儒家人生哲学从一开
