高金金和他的《贵州声音》.doc

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1、高金金和他的“本能音乐”不管是哪位音乐大师，尤其是另竖一旗的大家，他们的出壳绝不是偶然，而是受到一方水土滋养的结果，高金金就是其中的一位。高金金的音乐，是一种不受时空限制的一种幽远神秘、古老诡奇的魔幻世界。在他的音乐世界里，充盈着大自然的灵光，涂抹着憨厚朴实的色彩，还原了古老而原始的景象。那里有原始的村落和族群、有田间地头欢乐场景、有巫师翔舞、有道士迷狂、有灵魂游走——他的音乐试图归还音乐于最起初的自然状态。歌者就像是自由游走于天地万物和阴阳两间的巫师，舞台有祭祀的祭堂，有天有地有山有水有天然寨子有劳作的族人，具有明显的黔文化色彩和神秘主义倾向。他说这种音乐的诞生是为了重新恢

2、复人类对自然“神性”的敬畏，试图构建和谐的人、神及自然的关系。他的音乐对西南地区的民族宗教神学理论进行系统的反映，他所描绘出的那个神灵的世界。涉及广泛，如开天辟地、万物起源、人类社会的形成与发艇、民族风情、礼俗岁时、生产生活、伦理道德等等，可谓整个宇宙发展变化的缩影和人类社会发展进步过程的概括。为人们在认识彝族文学、探讨古代哲学思想、考察古代社会形态以及伦理道德观念等诸多方面具有较高的学术研究价值。他的音乐是人类与外部世界的对话、是人类与大自然的对话、是飞跳跃发展的社会与消失的传统文明的对话、是人与自己内心更深层的对话，通过这种人类最本能对话试图唤醒人们内心的知觉，这就是本能

3、音乐。高金金在演绎自己的音乐作品时，俨然是一位道士先生，一位驱鬼巫师，他将舞台当作了每个故事发生的地方，他大胆地将场景原封不动地搬进了剧院，有演有唱有舞有奏，他说真正意义上的演唱会应该就这个样多年前，或许是受到心中那种奇怪的音乐能量撞击的原因，为了创作高金金离开了北京，回到了家乡烧鸡湾进行文化寻根，开始对那些堆成大山的民间音乐进行刨根整理，开始用种尊重文明和探索文明的态度倾听着那些来自大山的声音。从小就饱受黔北民间文化的影响的他。在北京闯荡了多年的他，在经历了世界音乐轮番轰炸后他安静地回到了家乡。那个记忆中寨子依然是“红白喜事”从不间断，寨子里的山歌、花灯、孝哥、法事、巫术等

4、，内容丰富繁多，每逢红白喜事人们都会上演最为丰富的文化表演，他说在烧鸡湾彝寨每年都要嫁出5个姑娘和娶来5个媳妇，要生10个小孩和要埋葬10个老人。那时候最让他着迷的还是巫师的叫魂，送水饭，即小孩生病后，大人们就会认为是老人们的灵魂附在孩子的身上，来讨水饭吃，大人们就会给他站筷子叫魂然后送水饭，这个法事有着相当大的法力，水饭一送至门外，孩子就立马病好如初。小时候的高金金渐渐地发现巫师、道士寻求的是一种境界，他通过那个境界去跟过世、来世沟通，去跟上帝与土地沟通。烧鸡湾那种种奇形怪状的声音慢慢地激发了高金金的敏感和好奇，并且在他心中扎下了根。高金金说自己曾经的理想就是当一名道士先生

5、，他认为道士先生可以和人、鬼、神、灵自由沟通，那是多么自在的事啊。从小高金金心中对大自然就有着浓厚的感情，对自然山水的膜拜从小就注定了他和他的本能音乐。他说：“无论我怎样去组织一个语言，怎样根据一个题材去设计一个结构，他觉得有一个东西可能在他脑子里永远也摆脱不了，就是烧鸡湾独特的地域文化扎根在他的心底然后对他心灵所产生的那种强烈的撞击。那种撞击是在他很小的时候，在他五六岁的时候，或者是十几岁的时候。那种红白喜事间的气场就已经埋藏在我的心里了，以至于他现在在操作一匹木叶的时候，在演绎一首歌曲的时候，他对那些生命体的控制，完全会在不自觉地受到那些东西的控制，好像是一种很宿命的东西

6、你永远都摆脱不了。烧鸡湾是个迁徙的民族，他在很小的时候就在深思，是什么让自己的祖先迁到那么一个贫瘠的寨子？爷爷是个瞎了一只眼睛的艺术家，爷爷靠着一支竹萧顽强地在那个寨子度完自己清贫的一生，在能劳作之余他都要向人们展示着他的音乐，一曲奏完，他古老而原始地吟唱着：哩啷单暗暗呢啷安哩啷安当暗……可能是眼睛的缘故或许也不是，他所描绘的他眼中的那个不不为人知的世界是那么的孤独和那么的苍凉，他那种与天地风云、今生来世所进行的对话，久久定格在高金金的心底。在高金金的音乐中，他运用了实景描写的舞美营造出将他活灵活现的还原到童年时代，他依然还是那样祥和地听着爷爷跨时空般的音乐，他仿佛在接受爷爷

7、衣钵传渡和教诲。。。。。他说他的音乐更像是还原历史还原人性的最初，在他的音乐中你可以看见层层递进的大山，你可以身临其境的回到最原始的动植物时代甚至更遥远的时空去感受先人的音乐文化。创作是件很幸福的事，也是一件很艰苦的事，他需要你不停的积累和不停的去认知，去凝聚那来自瞬间的美好。多年前他离开家乡开始寻梦时，就在离家不远的那个山沟里，就在那个山上传来个他熟悉得不能再熟悉的放牛娃的喊声：“表叔，你要去哪里？你要什么时候回来？你回来的时候给我买点好吃的回来。。。。。”那个声音来回于重重大山之间回荡，那个声音深深