西番雅书查经资料.doc

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1、西番雅書查經資料:資料提供者：tjm,tyhou,janewu,blackbird零、背景：一、時間：約在約西亞在位的時候（西元前640-609年）。西番雅工作的時間應該是在約西亞王宗教改革（西元前621年）之前，不過也有可能在改革之後百姓仍然對宗教政策陽奉陰違。二、背景：當時猶大在瑪拿西與亞們的暴虐統治下，國勢日衰，外患頻仍。約西亞的宗教改革先除去迷信，又重新樹立敬奉耶和華的信仰。這樣的改革使得外邦罪惡的影響也被除去，同時擺脫外邦（亞述）的轄制。可惜這個宗教改革還不夠深入持久，不足以完全清除深植於猶大民心的異教風俗。當時亞述國國力強盛，幾乎所向無敵。不過西元前

2、612年亞述國首都尼尼微被攻陷，西元前605年整個亞述亡於巴比倫手中。當時，西古提人開始入侵迦南，這個民族是剽悍、善騎，源自蘇俄南部的民族，中國歷史稱他們為「大月支」。大約在西元前620年，他們沿著地中海沿岸向南推進，摧毀了亞實基倫與亞實突，直到埃及邊界。當時這個民族威脅著巴勒斯坦的國家。三、作者：（一）西番雅，字義是「神保護」或「神隱藏」。（二）西番雅的家譜是先知書作者中最詳盡的，可以追溯到上四代希西家。西番雅是王室子弟，他的曾祖父「亞瑪利雅」應該是瑪拿西王的兄弟。他應該是約西亞王的姪子（不過年齡差不多）。（三）西番雅雖然身為貴族，卻勇於批判高層人士的罪惡。不

3、過可能礙於生活經驗，西番雅書比較少提及貧窮人的處境。（四）這位先知是舊約先知中最少被現代人認識的先知。（五）西番雅熟悉耶路撒冷的地理與人口結構，很可能是生於或居住於耶路撒冷城。四、信息：（一）以「耶和華的日子」為主題。阿摩司書是最早提及「耶和華日子」的舊約先知書。（二）當時以色列國已經滅亡，西番雅的信息是以猶大國，尤其是首都耶路撒冷為主要對象。五、特點：（一）本書的文體比較平庸，不像其他的先知書採用詩體，西番雅書採用的文體比較接近散文。☆參考資料：1.天道研經導讀那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書海富林著2.丁道爾舊約聖經註釋那鴻書、哈巴谷書、西番雅書貝克著3.

4、基督教文藝出版社十二先知書註釋（下）克萊基4.天道研究叢書小先知書講義（下冊）陳終道著5.福音證主協會聖經註釋本中國神學研究院編撰6.新國際版研讀本聖經更新傳道會7.啟導本聖經海天書樓8.天道聖經研究叢書十二先知書註釋（三）唐佑之著9.基督教文藝出版社中文聖經註釋25--那鴻書、哈巴谷書、西番雅書☆代號說明：「●」：經文註釋「◎」：個人感想與應用「○」：相關經文「☆」：特殊注意事項經文：當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子西番雅。1:1-1:1註釋:壹、標題與序言1:1●這個家譜上溯到希西家，很

5、可能就是因為希西家王（有名的賢君）就是西番雅的曾祖父。如果這個希西家是一般人，就很難想像這裡為什麼要記錄比其他先知書開頭的家譜多好幾代的祖先。●希西家王由西元前715-687年作猶大王。●「亞瑪利雅」：字義是「主所應許的」。●「基大利」：字義是「主是偉大的」。●「古示」：字義是「深色的」，本字也可以譯作「古實」，不過西番雅顯然不是古實人。●西番雅同時代的先知有那鴻、哈巴谷、耶利米；在他之前有幾位著名的先知有以賽亞、彌迦、阿摩司、何西阿，讓主前第八世紀末先知的傳統達到高峰，但是在主前第七世紀初期，先知的事工似乎沈寂下來，直到第七世紀結束西番雅的出現。相對時期歷史記

6、載可參考王下18:1-24:20並代下29:1-36:23。●「臨到」：可翻譯為「發生」或「經歷」。經文：耶和華說：我必從地上除滅萬類。我必除滅人和牲畜，與空中的鳥、海裡的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除。這是耶和華說的。我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司，與那些在房頂上敬拜天上萬象的，並那些敬拜耶和華指著他起誓，又指著瑪勒堪起誓的，與那些轉去不跟從耶和華的，和不尋求耶和華也不訪問他的。1:2-1:6註釋:貳、耶和華的日子臨近1:2-2:3一、先知宣布耶和華審判的範圍是「萬類」。1:2-6（一）開宗明義

7、：耶和華要由地上除滅萬類1:2●「除滅」：原意是「阻止與消除」。原文此字重複一次，加強語氣之用。●「萬類」：「萬有」，包含人以及其他的生物。●神預告要除滅萬族，這次是火的刑罰（1:18，3:8），和挪亞時代用洪水（創6:7）不同。（二）神要除滅人、牲畜、鳥、魚、絆腳石和惡人。1:3●「絆腳石」：亦作「石堆」，原文意義難確定，或指猶大國中的偶像。●本段話1:2-3起頭為耶和華說，結束於這是耶和華說的，強調宣告的嚴重性。（三）神要除滅猶大與耶路撒冷的居民、巴力、基瑪林的名與所有對耶和華不忠的人。1:4-6●「伸手」：「舉手要擊打的姿態」，以賽亞賽14:26、耶利米耶

8、6:12、以西結結6:1