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时间:2018-12-16
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1、非物质文化遗产空间保护与文化认同困境季中扬(南京农业大学人文社会科学学院,江苏南京210095)内容摘要:与有形文化遗产保护不同,非物质文化遗产保护始终伴随着诸多争议,尤其是空间保护,其中暗藏着非常敏感的文化政治议题:文化变迁过程中的权力控制,以及文化认同与文化冲突等。就国内“非遗”空间保护实践而言,由于保护区内居民缺乏文化认同的内在需求,面对强势的外来文化,其文化选择往往受制于功利驱动。对此,一方面应该正确认识发展与保护的关系,理解文化变迁、转型的必然性,以及保护区内居民文化选择的合理性;另一方面通过文化专家的恰当介入
2、,以接受对象的立场、视角、话语融入性地开展教育、培训工作,维护保护区内居民的文化自信,帮助他们保持传统文化的生命力,调适文化的现代性转型。关键词:非物质文化遗产空间保护文化认同作者简介:季中扬,男,1976年生,江苏泗阳人,南京农业大学人文学院副教授,南京大学文学院博士后,主要从事艺术学理论与“非遗”保护理论研究。手机:18951645690邮箱:sjzy761029@163.com由于非物质文化遗产往往只能存在于特定的时空中,一旦其赖以生存的整体文化生态遭到破坏,保护充其量只是一种“临终关怀”,针对这个困境,联合国教科
3、文组织在1998年发布的《人类口头与非物质遗产代表作条例》中首次明确提出对“文化空间”进行保护,即对特定文化形态的整个生活空间进行整体性保护。在首批公布的世界非物质文化遗产的19个代表作中就有乌兹别克斯坦的博桑地区、俄罗斯的塞梅斯基、多米尼加的维拉·麦拉康果斯等5个文化空间。与有形文化遗产保护不同,非物质文化遗产保护始终伴随着诸多争议,尤其是空间保护,其中暗藏着非常敏感的文化政治议题:文化变迁过程中的权力控制,以及文化认同与文化冲突等。在西方,既有人主张“新的差异文化政治”,提出“以多样性、多元性和异质性之名抛弃单一和同
4、质”[1],也有人认为“在目前条件下,真正的文化多元化不再可行。”[2]甚至一些西方国家由于担心非物质文化遗产保护会导致种族与宗教冲突,并不支持联合国教科文组织2003年发布的《保护非物质文化遗产国际公约》。[3]国内“非遗”空间保护实践中是否遭遇了文化认同问题,以及如何解决这个问题,这是本文思考的出发点。一、“非遗”空间保护的国内实践国内“非遗”空间保护实践发端于20世纪90年代中后期,有两种主要形态,一是直接来自西方模式的生态博物馆,二是自主规划、建设的文化生态保护区。在1971年的国际博物馆会议上,G·H·里维埃和
5、H·戴瓦兰首次提出了生态博物馆概念,这个概念及其实践的影响很快波及全球,据统计,目前全球已有400多座生态博物馆。1998年10月,中国和挪威合作在贵州六盘水市建成国内第一个生态博物馆---梭戛生态博物馆,此后,贵州又建立了3个生态博物馆,广西也建立了多个生态博物馆,如南丹县湖怀里村白裤瑶生态博物馆、靖西县旧州村壮族生态博物馆和三江县侗族生态博物馆等。几乎就在贵州建设生态博物馆的同时,云南省自主规划、筹建了多个民族传统文化保护区(村),如腾冲县和顺汉族文化生态村、景洪市基诺乡巴卡基诺族文化生态村、石林县月湖彝族文化生态村
6、等。[4]2005年以来,由于国家级非物质文化遗产项目申报工作的开展及其影响,“非遗”空间保护逐渐由民族地区扩展到全国,尤其是晚近几年,东部沿海地区也纷纷建设文化生态保护区,如福建闽南文化生态保护实验区(2007年)、广东客家文化(梅州)生态保护实验区(2010年)、浙江海洋渔文化(象山)生态保护实验区(2010年)、江苏洪泽湖非物质文化遗产保护区(2011年)等。虽然国内的文化空间保护理念来自西方,但在实践过程中逐渐形成了鲜明的本土特色,积累了丰富的本土经验。一是特别重视对非物质文化遗产的保护。就G·H·里维埃提出生态
7、博物馆理念初衷而言,是以博物馆的形式收藏、研究、学习有形文化遗产[5],其时非物质文化遗产概念还不为人们所知。从全球生态博物馆发展实践来看,也主要侧重于对农业或工业文明的遗址、建筑等有形遗产的收藏与展示,比如法国有41个生态博物馆,其重要类型是“通过解释、展出、建筑物、出版物、遗留物为中心的生态博物馆”[6];瑞典有12个生态博物馆,只有1个生态博物馆是表现少数民族文化的,3个生态博物馆是表现环境的,多数生态博物馆是收藏工业化进程中居民生产、生活的物态化成果。[7]欧洲之外的地区,如台湾等地,其生态博物馆也主要是为了保护
8、各种有形的历史遗迹。[8]与海外相比,中国大陆地区在2008年之前已经建成的16个生态博物馆中,几乎无一例外都是建立于传统文化资源丰富的民族地区,而且都是以保护活态文化为首要目的。发轫于云南的各类文化生态保护区,也是以保护活态的非物质文化为主旨。文化部副部长周和平明确指出:“文化生态保护区是以保护非物质文化遗产为核心
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