附录 归依三宝始终学修摄要颂浅解.doc

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1、附录归依三宝始终学修摄要颂浅解能海上师集述弟子倪正和敬解根据佛教经律论三藏明文的规定，作为一个佛教徒，必先经过一番如法归依三宝的手续，然后方才取得佛教徒的资格。反过来说，如不归依三宝，或只归依一宝二宝的，他就因为欠缺必要的手续与不如法，没有资格算是一个佛教徒。所以佛教徒与非佛教徒的区别，完全是以归依不归依三宝来决定的。这次中国佛教协会成立会议的全体代表，一致同意佛教的优良传统应予尊重，佛教徒必以受持三归为基本条件。更使这个区别佛教徒与非佛教徒的重要标准，在全国范围内，更明确的建立起来，更好更一致的予以重视和护持

2、。这是发扬佛教优良传统，一件宝贵的收获，值得全国佛教徒的赞叹和拥护。归依三宝是每一位佛教徒，入门初步，首先应当认识了解的常识，亦是从开始学佛起头，一直到成佛为止，始终不离的一门主要的学修功课。有人以为归依了，就算了，何必还要长期学修，乃至贯彻始终学修呢。这是要待根据经论来作一番详细的陈述。能够广摄经论的精义，扼要说明归依三宝的重要，与其所以然的具体意义，要推能海上师所集的《归依三宝始终学修摄要颂》最为第一。兹将摄要颂逐颂解释以供同好，并以引起全国佛教徒的注意与重视。摄要颂原颂，已见上篇。为使原颂易懂起见，仍附科

3、判，俾明段落，从科判上加以研究与体会，还可以看出佛法文字组织的严整。如是严整的文字组织，是佛法经论独具的特色，而为世间其他文体所少有。推原其故，完全由於佛法内容十分充实，所以佛典组织非常严整。所谓德充於内，文形於外。要有十全十美的本质，方有十全十美的外表。文相的优越是由於教理的圆满。佛法的可贵，就是贵在文质并茂，表里如一。这是真实不虚，无法假冒的事实，佛法教理，广博渊深，初学虽难一时全懂，然据此显而易见的科判特色来推断佛法内容的究竟圆满，亦很可以帮助我们加强对於三宝的信心。复次，把要说的千言万语，深广教理，集成

4、偈颂，最能以简驭繁，钩玄摄要。例如摄要颂首四颂就含摄了万余言乃至无量意义，故名摄要颂。所以不论世出世间，古今中外的大德文豪，或为诠理，或为抒情，当其滂沱的文思，一经触发，瓶泻潮涌，沛然莫御时，每嫌长行散文不能包罗万象，畅所欲言，唯有形诸歌颂，方觉海阔天空，发挥尽致，纲举目张，含摄无遗。所以佛法偈颂都是祖师的心血，法宝的结晶，是精华中的精华，是珍宝中的珍宝，是启发智慧的殊胜资粮，我们必须把它精密摄持，把它消化了来滋养我们的法身慧命。摄要颂大科分四：一、三宝之名体；二、归依之因由；三、归依之受持；四、功德及利益。为

5、求述解醒目起见，复以科（科判），颂（颂文），解（浅解）三字标於三类文字之上，以醒眉目，便利读诵。其中「科」「颂」引摄要颂的原文，而「解」则是科颂的解释。科甲一、三宝之名体分三乙一、赞三宝之体相分二丙一、赞叹归愿分三丁一、赞佛宝分三戊一、总赞半颂颂诸一切种诸冥减大悲三智十力身解第一大科三宝之名体是开示我们认识三宝——佛宝，法宝，僧宝。不但引导我们认识三宝的名相，并且还要进一步认识三宝的功德体性，由是来发起我们对三宝的信仰心与恭敬心。唯有在具足信心，具足恭敬的基础上，方能建立与巩固我们归依三宝的决定心与信乐心。佛法

6、重理智而诃斥情感，重正信而诃斥迷信。佛教是以三宝的真宝功德与其表里如一的言行来摄受众生的。所以作为一个名贵相符的佛教徒，也唯在认识三宝功德之後，他才不致迷失方向，他的信心，才不致因环境转变，或遭遇障难而动摇。信为道源功德母。由於认识真切，信心坚洁的原故，就能聚集与生长一切功德，乃至最後成就三宝的殊胜功德。必须指出，一切成就由信心来，一切信心由认识来。没有认识，就生不起信心，没有信心，就谈不到成就。要有真切的认识，才有坚洁的信心，要有坚洁的信心，才有殊胜的成就。所以认识三宝的功德实为将来成就三宝功德的先决条件。有

7、一分认识，有一分成就。有十分认识，有十分成就。现在认识越透彻，将来成就越殊胜。这种显而易见的道理，l经说明，是人人可以理解的。我们佛教徒之所以信佛学佛，目的就是希望成就三宝的圆满功德，来实现拔苦与乐、普度众生的伟大行愿。所以对於三宝功德的认识，必须经过l番极长时期的学修，以期认识得更全面，更深入，更透彻，更亲切，这就为将来的成就具备了必要的条件，并保证其所希求的成就，提前实现，更早完成佛道的自觉、觉他、觉行圆满的无上功德。现在第一大科广赞三宝功德，即为提高我们对三宝的认识，是与我们将来佛道上的成就有着最极密切的

8、关系。佛教的经典，很多写成颂文统摄要义，作成总结。依照印度习惯每四句作为一颂，长行散文则以三十二字作为一颂。归依三宝始终学修摄要颂首先以二句韵文总赞。二句就是半颂，字数不多而含义极丰。佛宝功德，无量无边，广说无尽，然可以断德、智德、悲德三种功德来统摄佛宝的无量功德。现在摄要颂初半颂诸一切种诸冥灭，大悲三智十力身，就是总赞佛的智断悲三德，与三德的伟大作用。初句诸一切种诸冥灭，引自《俱舍论