读《论语》方法.doc

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1、读《论语》栏目（3）读《论语》方法关于读《论语》方法，前贤有过不少说明，多是针对时弊，有所指而发。这里摘引几段，略加解释，供读者参考。（一）吃紧做人前面讲过，《论语》的中心思想是讲做人的道理，它在中国文化发展中的影响和意义主要也在这里。《论语》所讲的做人道理，渗透在中国人生活中，代代相传，成为中国人安身立命的精神支柱，中华民族民族精神最重要的思想基础。所以，我们读《论语》，首先和根本的，是学做人。钱穆先生说：诸位莫问自己所研究者为何，皆应一读《论语》，懂得“吃紧为人”。即是要在做人一事上扣紧。中国传统义理重要正在讲“人”。此则并非一项理论

2、，成不成系统，合不合逻辑，或仅是一种知识。一部《论语》，重要教人并不在知识或理论上。（《再劝读论语并论读法》）宋代程子在谈到学《论语》时曾说：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”强调读《论语》要使自己在为人处事上有所改变。今天我们也应以这样的态度来读《论语》，以这样的标准来衡量读《论语》的成绩。这种态度，这种标准，反映了中国传统文化的一个基本精神。《论语》上孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”他提倡“为己之学”，就是说学习的目的全是为了自己的提升和完善，而不是为了做给别人看，沽名钓誉。程子提

3、倡的学《论语》的态度和方法，就是体现了为己之学的精神。即使是专业的学者，也不能离开这个基本点。现在有的学者，研究儒学，却不注意自己的做人，只把儒学当作一种知识，或一种谋生的手段，结果自己的所作所为完全与儒学的要求背道而驰，甚至走上犯罪的道路。这是很重要的教训。所以读《论语》，首先是学做人，不是学知识。如果只把儒学当作知识，学了不做，实际上也就丢掉了儒学最本质、最核心的东西，儒学也就会成为脱离社会生活，毫无现实价值的博物馆中的古董，（二）不先立论这是朱熹提出来的。他说：某所以读书自觉得力者，只是不先立论。读书须是虚心方得。他圣人说一字是一字

4、，自家只平着心去秤停他，都不使得一豪杜撰，只顺他去。某向时也杜撰，说得终不济事。如今方见得分明。方见得圣人一言一字不吾欺。他批评当时一般学者，不是虚心仔细体会孔孟经典原意，而是拿了自己的想法来解释经典，硬把自己的意思说成孔孟的原意，实际只是用经典来印证自己的观点。诸儒不子细读得圣人之书，晓得圣人之旨，只是自说他一副当道理。说得却也好看，只是非圣人之意，硬将圣人经旨说从他道理上来。……他本要自说他一样道理，又恐不见信于人，偶然窥见圣人说处与己意合，便从头如此解将去，更不子细虚心看圣人所说是如何。……只是将圣人经书拖带印证己之所说而已。（以上

5、引自钱穆《朱子新学案·朱子之四书学》）朱熹批评的是当时的一般学者。但我们看，当前关于《论语》的著作和讲座，这样的情形也很不少。朱熹还说：读《论语》，如无《孟子》；读前一段，如无后一段。（《朱子语类卷十九》）读《论语》，就从《论语》本文来理解，不用《孟子》思想来解释；读哪一章就从哪一章来理解，不把后面的内容拿来解释。这样说，也是强调不先立论。对这一点，钱穆先生说：朱子教人读《论语》应专管《论语》，且莫问《孟子》、《中庸》，千万不要牵合他说强通为一。此是朱子教人读书极关重要之一项，学者最当注意。（《再谈论语新解》）不先立论，对于今天的读者特别

6、重要。一方面，今天的读者一般都不同程度地接受了许多西方观念，往往会不自觉地带着这些观念去理解经典。另一方面，今天的许多注释、讲解《论语》的著作、讲演，往往也是像朱熹批评的那样，只是“硬将圣人经旨说从他道理上来”。针对这种情况，我们读《论语》时，就特别要注意先放下一切先入之见，不先立论；读今人的著作时，尤其要注意认真探求《论语》本义，看其解释是否和与原文本义相合，而不是简单地接受那些合乎自己想法的东西。陈寅恪在谈到写哲学史的时候，也说过这个问题。他说，对古人思想必须“备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了

7、解。所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，为其持论所以不得不如此之苦心孤诣，表一种之同情”。也就是说，要设身处地去体会、去理解，切忌简单地用现代的观念去解释古人的思想。如果只凭自己的现代的观念去理解、去写、去讲，结果所写所讲的就会只是自己的思想，而与古人无关。（三）从《论语》本身了解孔子思想不先立论，一个重要的方面是不凭现代的观念去理解。中西文化，在其思维方式、表达方法是都有显著的不同。在读《论语》不能不加以注意。钱穆先生说：中国思想，其从入之途及其表达方法，总与西方的有不同。西方一位大哲学家的思想，总见其有线索，有条理，

8、有组织。他们提出一问题，关于其所用的名辞与观念，必先有一番明确的界说。他们讨论此问题，千廻百折，必有一项明确的结论。读中国书便不然。若我们依着研究西方哲学的心习来向《论语》中寻求，往往会失望。