方东美教授遗着.doc

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1、方東美教授遺著弟子孫智燊恭譯中國哲學精神及其發展（上）目錄自序譯序代序一方東美先生與中國哲學精神                   韓路易博士代序二我與東美先生                               吳經熊博士序曲獻辭﹕以形上學為主旨，直探中國哲學精神導論﹕概述中國哲學精神，綜賅四大傳統一、儒家哲學二、道家哲學三、大乘佛學諸宗四、新儒家哲學三派 第一章中國哲學之通性與特點一、形上學三大類型 （甲）超自然、超絕型   （乙）超越型   （丙）內在型 中國之機體主義基於（乙）、（丙）二型二、中國哲學之發展，依三節拍而迭奏共鳴三、原始儒家、原始道家與

2、大乘佛學之共同特色 （甲）旁通統貫論 （乙）道論 （丙）個人品格崇高論四、必須具備「先知、詩人、聖賢」三重複合之人格典型，始堪為中國哲學代言五、中國各派哲學家之特色  （甲）道家精神典型之「太空人」  （乙）儒家精神典型之「時際人」  （丙）佛家精神「兼時空而迭遣」  （丁）新儒家精神「兼時空而不遣」六、自然宇宙必須超化之，成為理想宇宙，個人人格必須超昇之，成為理想人格，         冀在道德、懿美、宗教等三方面俱臻完美之境 第一部份儒家哲學之體系 第二章 原始儒家   第一期               從神秘宗

3、教到理性哲學一、「儒家哲學」一辭義涵多重二、「洪範九疇」乃上古哲學寶藏，傳於箕子三、「九疇論」闡釋四、分合之勢，俱見人類文化史五、大中哲學寶藏與後來中國各派思想發展之歷史淵源六、五行說在古代中國哲學中之用途不一（甲）用作自然哲學之源起   （乙）用作民生日用之資材   （丙）奉為自然崇拜   （丁）用作主德轉移，藉以解釋歷代政治興亡之故   （戊）用作自然元素，無與人事休咎，墨家更藉量之多寡，而予以解消   （己）自戰國至兩漢，五行說深入次流思想家之心髓七、大中之象徵意符   （甲）對上古先民之宗教意涵：深信昊天上帝，俱見系統祭禮，可溯至公元前第廿三世紀，以及前後商周

4、二頌等；   （乙）依周禮，精神實體共分四類，視其尊卑秩等，而祭祀之八、中國先民之宗教虔敬蘊涵神、人、自然三者間之機體統一，宜於發展泛神論或萬有通神論，與以色列民族之尊一神論及印度民族之交替主神論，皆迥異其趣（譯註一）九、孔子之宗教情操，發乎仁愛，絕乎嫉怒，內契上天精神之真實呈現，與希伯萊人之宗教信仰迥異，後者篤上帝之絕對超絕性，止於被造物意識或被造物情結十、宗教式微，由於諸種政治腐敗因素，有以致之十一、儒家尊生，對生命深懷虔敬之情，尤能增益其敬天愛神之念，視為宇宙普遍生命之源十二、上古洪荒時代本體論，乃深蘊乎中國先民神祕化之宗教體驗，由遠古以迄公元前一

5、一二二年、殷亡為止、由是足證大中意符象徵在觀照精神上之返古復始，迴向本初，亦即迴向天上原型十三、由宗教轉化為哲學之步驟﹕   （甲）萬有通神論，視神、人、自然合體同流，在宇宙生命中三極一貫，倡本初之下貫後得，現為天地生物氣象，使自然與人俱表宇宙之大美莊嚴   （乙）天呈其兆，永恆之相，示顯於變易之動態進展，形成宇宙與人類歷史中之創造化育歷程，適以創造出新，產生價值（丙）中國之自然觀與人性觀，不含有罪孽感之負荷，如典型之希伯萊及西方觀態。宗教轉化為道

6、g="zh-tw">     德，基於人性元善，促進中國倫理文化之主要發展。十四、宗教上之恐懼憟怖感及奴隸道德與古代中國人性情不契。上古聖明之君具天縱之智，與庶民大眾共享高尚道德，篤信民為邦本。由是，神權統治轉向德治之途發展，顯揚倫理文化，倡正德利用厚生，饒益經濟、政治、社會生活之福祉十五、反省道德之自然形成，肇自哲王周公，務使睿明君主與自覺庶民共遵忠恕絜矩之道，以防止奴隸宗教與奴隸道德，旋啟發古典原始儒、道、墨三家之大膽玄想系統十六、中國古代哲學上「返本厚生」之道，殊途同歸 

7、第三章 原始儒家     第二期                創造宇宙中人性之偉大                               ——德合天地，妙贊化育一、肯定乾元天道之創造力與強調人性之內在秉彝、即價值，乃是儒家哲學兩大基本信念，俱載    《易經》二、《易經》描繪歷史發展之種種社會組織，其架構格式，呈層疊相狀，可藉象徵意符而系統詮表之三、諦審《易經》全書結構，可得三大要素﹕    （甲）一套六十四卦之象徵系統    （乙）各卦繫以卦辭   （丙）每卦各爻更繫以爻辭，或陳事，或說理。