俄国社会主义革命：理论与实践.doc

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1、俄国社会主义革命：理论与实践“政治体也犹如人体那样，自从它一诞生起就开始在死亡了，它本身之内就包含着使它自己灭亡的原因。”卢梭：《社会契约论》（第112页）Ø第一节俄国革命的历史文化视角Ø诸种文明的会聚与碰撞Ø东正教传统Ø斯拉夫派与西方派Ø民粹主义Ø村社精神Ø专制与改革（标黄处为重点）Ø一、诸种文明的会聚与碰撞Ø“东欧——诸种文明的会聚地带”，而俄罗斯正占据了这一地区的主体部分：它的西北方是以诺曼—拉丁文化为主体的所谓“西方文化”居主导地位的地区；西南方是“东方化了的希腊文明”——拜占庭文化的中心地带，南方是以穆斯林为主体的各草原、山地民族所构成的伊斯兰文化边缘地带；而东

2、方，则受到以蒙古—鞑靼为中介的亚洲文化的强大影响。Ø相对于所有这些周边文化而言，俄罗斯文化与历史的形成具有明显的“后发达”特点。这与东欧平原的自然—人文环境是密切相关的。Ø文明是最大的“我们”，是与所有“他者”之间的区别性标志。Ø从静态来看，俄罗斯千年以来所形成的独特文明形态，交杂着西方式的理性主义与东方式的内省传统和神秘主义。Ø从动态来看，这种接合部的文明始终以“慢一拍”的节奏，追随着近代西方文明向前推移。Ø1912年的俄国版图Ø二、东正教传统Ø基督教传入之前，斯拉夫人信奉多神教。Ø988年“罗斯受洗”，俄罗斯人皈依拜占廷基督教（东正教），从而“成为基督教世界的东翼，而

3、不是非基督教文明在欧洲的前哨”。Ø拜占廷东正教对俄罗斯历史产生了深远影响。Ø1453年拜占庭陷落，同时罗斯也摆脱金帐汗国附庸地位。莫斯科大公伊凡三世于1472年迎娶逃亡的拜占庭公主索菲娅，并且宣称自己是拜占庭帝国的继承者，这意味着东正教中心转移至罗斯地区，俄国由贵族制（等级君主制）向中央集权帝国（专制君主制）过渡。Ø1547年，伊凡雷帝（伊凡四世）始称“沙皇”，开始雄心勃勃的大扩张。这一时期东正教也开始出现“改革”，但与大约同时的西欧宗教改革是摆脱教皇控制完全相反，俄国的宗教改革是要统一教权。宗教首领提出“第三罗马”理论，即“罗马城是第一罗马，拜占庭是第二罗马，莫斯科是第

4、三罗马。两个罗马陷落了，第三罗马已经崛起，第四罗马永远不会有。”可见宗教改革与俄国当时的世俗改革一样，是以建立中央集权专制中心为己任的。Ø到17世纪，俄国的宗教改革进入高潮。尼康大牧首通过希腊僧侣全盘引进希腊礼仪，废除"旧教"原有的斯拉夫多神教痕迹与礼仪多元化现象，统一并强化教权。尼康改革得到沙皇全力支持，尽管尼康后来尾大不掉，被沙皇清除，但是就如我国的商鞅被杀而变法确立一样，1667年宗教会议确立了尼康新教的独尊，只是在尼康的教权统一之上又增加了教权服从皇权的规则，俄国实现了一元化的政教合一。别尔嘉耶夫：“俄罗斯人或者与上帝同在，或者反对上帝，但是永远不能没有上帝。”Ø

5、俄罗斯东正教的特点：1、坚持一成不变的教义2、苦修主义与偶像崇拜3、教权依附于王权4、宗教信仰与日常行为脱节5、救世情怀与极端主义Ø三、西方派与斯拉夫派Ø19世纪20年代末，俄国思想界爆发了关于俄国历史发展的西方派与斯拉夫派之争。Ø西方派认为，俄国民族的希望在于彼得大帝式的西方化政策，在于承认西方的价值、文化和自由主义理想。Ø斯拉夫派则依据俄国历史的特殊性，强调对于传统文化的继承和发扬，并以此缔造斯拉夫各民族精神上的统一。Ø四、民粹主义Ø19世纪60年代，民粹主义在俄国思想界兴起。Ø民粹派宣称他们的目标是“社会主义”。在俄国历史上第一次提出了“全人类价值”问题。Ø早期民粹

6、派的五大特点1、俄国特殊论2、政治上的人民专制3、经济上的村社社会主义4、手段为目的服务5、黑社会式的精英党Ø首先，一方面强调俄国“特殊论”，一方面公开宣称自己是西化论者，文化论战中的西方派，自称“西方社会主义”。普列汉诺夫的名言是：“特殊论”是停滞和反动的同义词，俄国的进步力量都凝聚在西欧主义的大旗下，我们是自由主义之友，民粹主义之敌。Ø第二，民粹派奉行精英领导群氓，“革命”就是把少数人的意志强加在习惯在黑暗中生活的群氓身上，车尔尼雪夫斯基说，革命成功后如果“人民需要沙皇的话，可以再造一个沙皇”。社会民主党反驳说，政治自由、政治民主是真假马克思主义的试金石，民粹派扭曲个

7、人的独立价值扼杀个人精神自由并不亚于沙皇。　　Ø第三，民粹派认为只要革命消除了“个人主义”，原本深藏在农民身上的“社会主义”本能就会显露出来，加以整合自然会走向统一意志驱动下的集体经济。普列汉诺夫认为，这是皇帝——国王的国家社会主义，是宗法式的社会主义，人身依附下的公有制是全能专制国家的基础，马克思的集体是自由人联合体，个人并不淹没在集体之中，民粹主义的集体主义是压制个人的集体，扼杀个人的集体，以集体的人格代表对个人实行专政。Ø第四，民粹主义行为方式是“通过‘恶’达到善”，为达到目的不择手段，为了最终目的一切都可以忽略不计，负