定道资粮颂讲录

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1、定道资粮颂讲录[能海上师讲授（壬午年（一九四二年）正月上旬于蓉南近慈寺金刚道场）

2、弟子隆莲笔记]　　前言　　前讲比丘戒律，兹续讲定道资粮颂。戒防身口，犹有迹象可寻，定为心学，犹精微而难显。诚以心之为物，不可见，不可取，不可触着，不可举示，最难对治。世尊四十九年说法，不外为此一事，令欲由戒学进窥心学，此定道资粮颂，实为津梁，故续讲之。　　于讲本颂之先，且略谈内地之心学。内地心学，自达摩东来以前，先有天台，后有贤首，禅宗则自六祖以后，尤为发煌。宗风之兴替，与世运隆污同一转移。降及近代，言台宗者，惟宁波谛闲老人于观宗寺振其坠绪。贤受一宗，几于绝迹。如宝光寺等

3、处，虽曾数度敷讲华严，然八十卷之大文，仅消正文，亦须二三年之岁月，而学者又多见异思迁，此二三年之中，听者已数易其人，求能始终听讲，已为难得，何言修证。至于禅宗，因举世竞趋学教之途，更复成广陵散。一者领导乏其师资，二则学者根器陋劣，无篤信守道之士，浅尝辄止，何能成就。高旻寺来果和尚，有鉴于此，故限定住禅堂三年为期，用意故佳，然学者望望然去之矣。至净土一宗，固特与东土有缘，于在家修行事多无暇者，犹为契机。但今之学念佛法门者，仅守一卷小品弥陀，便谓已足，未免狭隘。夫小品弥陀，乃正修之观境，欲由此一门而得成就，前后次第方便必须俱学，则《大品弥陀》《观无量寿经》

4、不可不读。夫九品往生，修行各别，若不志求上品，勤修众善，惟依一句洪名，纵得往生，花开见佛，更须百千万劫，乘愿再来，恶道众生，何能待乎。次则最近研究佛学者多尚唯识，惟成思慧，偏废思修，旷日累年，不求内心，辄举三大阿僧祗劫方能成佛果以自慰。夫佛说三大阿僧祗，非同世间时日可比。校内生徒，学年既满，即为卒业。唯执文字，尚无能入加行道，遑论见修无学。三大阿僧祗劫，何时方能究竟，于六道父母众生，悲心无乃太薄乎。至于密宗，固已早来内地，然其教不传。今大藏中密乘经典虽多，仪轨及二种次第均尚阙如。北京雍和宫，虽有蒙古喇嘛建立道场，如法修行，然与内地僧伽完全隔绝，自为风气

5、，影响殊小。汉僧之学密法者，近人以大勇法师为最早，能海（上师自称）亦与同时，而动机略异。勇法师最初志学密乘，适有日本僧人来华，为赞日本密法殊胜，遂相偕东渡，殊至日本后，备历艰苦，戒亦几于不保，所得亦少。因日本密法传至东土，所谓东密者，其初祖仅留三阅余，所得仅有念诵仪轨之一部分；所谓台密者，其初祖亦仅留华二三年，归日后，于密法中有不能解者，则以台宗教义解之，故称台密。勇师既不满于日本之密法，遂归国，嗣从雍和宫白尊者闻西藏密法之殊胜，遂决意入藏求密法。　　能海入藏之因缘，复异于彼，内学院欧阳居士有弟子名黄某者，少年颖悟，志学梵文，得梵文弥陀经一卷，与中文对

6、较观之，久之遂通其义。后于俄国公使馆有秘书通藏文，教其学藏文以为学梵文阶梯，彼既研究藏文，乃从雍和宫所藏藏文经论中举其内地尚无译本者，译其标题，列为目录，其所译书目，流来成都，适余出家未久，见之，遂兴求法之念。时同戒者有永光师、传品师、果瑶师、果玉师四及巡视师即恒亮师一人，与余同志，遂相偕行。至打箭炉，从降巴格西学不久，即到里塘，值有军事，不能前进，遂阻于彼处，就一老格西学经。老格西问以欲学念颂乎，答欲求略知法相及翻译经论。老格西既不能汉语，余等亦不通藏语，问答全仗翻译。老格西既知余等之志，遂留余等授以泽马朗登，问泽马朗登何义，老格西亦未为余等道之，但

7、言极好而已。余等遂从老格西学，从藏文拼音加、卡、迦、额始，学至数月，仍不知泽马朗登何义，唯诵其音，如持咒然，同人多不能耐。闻某寺有明板汉藏对照之经典，亟往求观，主者初秘不以示，继获见之，仅书首之序、书末列监刻臣工之名、及经名标题系汉文而已，乃大失望，幸有所汉文经籍，聊可自修而已。久之，传品师与巡视师先回内地，果玉师果瑶师亦回打箭炉。余觉修行中间有须就先师佛源法师请益之处，亦拟外出。殊此志方萌，即得先师圆寂之消息，余乃大恸。盖余入藏时，恐师不许，未及面辞，心中常歉然也。师初虑余知见不正，误入歧途，嗣知余入藏之见尚无大谬，常来书温慰，今余虽不及见面请益，亦

8、决志回内地一行，并拟至打箭炉，劝果玉果瑶师仍入藏。殊行至打箭炉，二师已外出。余念及同行六人，已有四人外出，余若再去，殊失檀越之望，遂仍留打箭炉，从降巴格西学《菩提道次第》、《俱舍论》、《现观庄严论》、《比丘戒》等，亦学泽马朗登，始知为因明也。三数年后，始依老格西学，乃略知修行途径。勇发市亦在此，时勇法师居未数月，即欲西进，求老格西打卜，言西进甚好。勇法师至甘孜，仍阻于军事，遂在甘孜圆寂。余仍依老格西，频闻赞叹拉萨殊胜。问可到拉萨否，则言未可。后老格西方劝余往拉萨，求老格西及降巴格西打卜，均吉。余乃先回四川一行，筹办资金，时民国十七年也。余既筹备就绪，复

9、转打箭炉，同行者二十余人，慈亲法师等在焉。既至，均留打箭炉学藏语，遂同永严永光永轮师出发。时道