窦桂梅教牛郎织女.doc

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1、窦桂梅教牛郎织女fntsize=“6”>窦桂梅教牛郎织女作者：佚名转贴自：本站原创点击数：6我们是怎么教《牛郎织女》的——从叶老的两句话谈起就一堂讲，教学最为重要的问题是“教什么”和“怎么教”。“教什么”决定了语堂的“灵魂”，“怎么教”决定语堂的“品质”。好的堂应该是“洁净灵魂”与“卓越品质”的完美结合。关于“教什么”和“怎么教”，我想从叶圣陶老先生的两句话谈起。一“教材无非是个例子”教什么与学习什么是应当同构的。就《牛郎织女》而言，我们必须思考学生学什么才是有价值的？“教材无非是个例子”启示我们，学生学语并不等于学（教材），教师教语

2、也并非教，而是用这个例子教字、教学、教化。这就意味着要充分挖掘“例子”的可能性，首先要看看我们可以用这个教什么？然后才能在比较中辨别什么是有价值的？1、用这个“例子”可以教什么？“教材无非是个例子”，但毕竟也是个例子。它决定了教学内容的可能性，所以我们只有首先弄清由“这个例子”可教什么，才能再谈由“例子”决定的还可以教什么。（1）字层面。牛郎织女故事通俗易懂。叶老的原朴实无华、不饰雕琢，读起琅琅上口。改编后的增加了一些彩，形容王母娘娘对待牛郎和织女婚姻的态度时，用了“暴跳如雷”；形容牛郎上天追织女心情的时候用了“心急如焚”。按照一般故

3、事的表达特点，开头从“很久很久以前”引出故事的起因，自然段间常用“一天”、“第二天”、“从此”这样的时间线索连缀。既保留了叶老作品的独特风，有利于口口相传；同时，作为学生学习的典范，又具有值得模仿的价值。于是，对于本中的这些有利因素，我们应当尽可能地提取，并在堂上运用教学的艺术加以呈现。（2）学层面。《牛郎织女》故事的结构意义不容我们小觑，先是“两情相悦”，然后是“棒打鸳鸯”，进而“无奈分离”，最后“以另一种生命形态相聚”。这样的模式是对人间爱情的真实叙述，反映了人们的一种向往，体现出中国传统化中一种特有的情态方式。这样的故事模式，在

4、中国学发展史中延续下，以致后在中国学史上有重要影响的爱情故事，几乎都延续了他们的“相爱—拆散—分离—回归”的模式。表现手法也是学作品构成的重要组成部分。《牛郎织女》中突出显现有悬念、线索、情节等，如果能引导学生在与教材的对话中，理解并借助众多表现手法的烘托，体会故事的感情，勘透故事的主题，就将为拓展例子，运用例子作好铺垫，使后面以这“例子”为起点的引发不致是无之水、无本之木。（3）化层面。《牛郎织女》是我国家喻户晓的民间爱情故事,它的远流长并不是偶然的，它像一面历史镜子，从一个侧面记录了不同时期人们的精神生活和民俗风情，体现了民族感情

5、、民族道德、民族化的形成，是汉族民间信仰的折光。其中的泛灵信仰和星辰崇拜，体现出汉族民间信仰的原始性；男耕女织的自然结构、老牛的出现及重要地位和作用，体现出汉族民间信仰的农事；仙女下嫁穷汉及王母娘娘的出现，体现出中国人“天人合一”的最基本的思维方式。这样的化内蕴即便不能全盘传递给学生，通过教学至少也应当进行起码的渗透，留有进一步深入探究的入口与线索。2、用这个“例子”还能教什么？在对教材本身进行了系统的解读与解构之后，我们借“牛郎织女”这个例子出发，在学的海洋里漫溯，试图通过同构本的广度拓展，带领孩子走入广袤的学海洋。“教材无非是个例

6、子”，也就是说，，例子带的启发应更为重要。我们当然不能只囿于教材本身，还要看用这个例子还能教什么。（1）追溯字流脉，引入中国古代诗。今天的语堂呼唤语本体的回归，摒弃肤浅的对话和浮躁浮华的堂，倡导用语的方式，教出浓浓的语味道，上出真语。这样的堂要让学生得到语言能力方面的训练，更要对我们中华民族博大精深的学化有所积累、有所沉淀。于是，我们的第二时“聊故事后面的故事”，就顺着故事的起聊开去，以古代诗进行穿插，了解《牛郎织女》故事的流变，引出学生前的知识储备，语不再拘泥于堂，而是由堂迁移到了外，再将外所得重新带回到堂，在学生的头脑中由此搭建出

7、一条完整系统的语链条。追溯故事流变的过程中，学生先将《牛郎织女》带回到了先秦时代，《诗经·小雅》：“维天有汉，监亦有光。岐彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报。睕彼牵牛，不以服箱。”让我们了解到原最初说牛郎织女的“不成报”、“不以服箱”，是对贵族生活状态的一种讽刺。随着时间的推移，一个本与爱情没有任何关系的故事，渐渐变为了一个神仙间的爱情故事，进而又演化成了人神之恋。追溯的过程随着《迢迢牵牛星》中“脉脉不得语”，以及《荆楚岁时记》等古代诗作品一路走，学生沿着这样的学路线行走，改变的并不仅仅是对一个故事、一篇诗的理解与体验，孩子们一生不计

8、其数的阅读，或许就可以经由这样的引导而得以前行。（2）贯穿学主题，引出四大民间爱情故事。结合牛郎星和织女星的天学趣谈，我们提出“为什么不把他们想象成为母子、兄弟？而是一男一女？”围绕这一问题，学生各自谈出了自己的理解，达