第四品 不放逸.doc

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1、第四品不放逸佛子既如是，坚持菩提心，恒勤勿懈怠，莫违诸学处。遇事不慎思，率尔未经意，纵已誓成办，后宜思取舍。诸佛及佛子，大慧所观察，吾亦屡思择，云何舍誓戒？若誓利众生，而不勤践履，则为欺有情，来生何所似？意若思布施，微少凡常物，因悭未施予，经说堕饿鬼。况请众生赴，无上安乐宴，后反欺众生，云何生善趣？有人舍觉心，却办解脱果，彼业不可思，知唯一切智。菩萨戒堕中，此罪最严重，因彼心若生，将损众生利。虽仅一刹那，障碍此福德，因损有情利，恶趣报无边。毁一有情乐，自身且遭损，况毁尽空际，有情众安乐。故杂罪堕力，菩提心力者，升沉轮回故，登地久蹉跎。

2、故如所立誓，我当恭敬行，今后若不勉，定当趋下流。饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。若今依旧犯，如是将反复，恶趣中领受，病缚剖割苦。如值佛出世，为人信佛法，宜修善稀有，何日复得此？纵似今无病，足食无损伤，然寿刹那欺，身犹须臾质。凭吾此行素，复难得人身，若不得人身，徒恶乏善行。如具行善缘，而我未为善，恶趣众苦愚，彼时复何为？既未行诸善，复集众恶业，纵历一亿劫，不闻善趣名。是故世尊说，人身极难得，如海中盲龟，颈入轭木孔。刹那造重罪，历劫住无间，何况无始罪，积重失善趣。然仅受彼报，苦犹不得脱，因受恶报时，复生余多罪。既得此闲暇，

3、若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。若我已解此，因痴复怠惰，则于临终时，定生大忧苦。难忍地狱火，长久烧身时，悔火亦炙燃，吾心必痛苦。难得此益身，今既侥幸得，亦复具智慧，若仍堕地狱，则如咒所惑，令我心失迷。惑患无所知，何蛊藏心耶？嗔贪等诸敌，无手也无足，非勇非精明，役我怎如奴？惑住我心中，任意伤害我，犹忍不嗔彼，非当应呵责。纵使天非天，齐来敌对我，然彼也不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。吾心烦恼敌，长住无尽期，其余世间敌，命不如是久。若我顺侍敌，敌或利乐我，若随诸烦恼，徒遭伤害苦。无始相续敌，孽祸唯一因，

4、若久住我心，生死怎无惧？生死牢狱卒，地狱刽子手，若皆住我心，安乐何能有？乃至吾未能，亲灭此惑敌，尽吾此一生，不应舍精进。于他微小害，尚起嗔恼心，是故未灭彼，壮士不成眠。列阵激战场，奋力欲灭除，终必自老死，生诸苦恼敌，仅此尚不顾，箭矛著身苦，未达目的已，不向后逃逸。况吾正精进，决志欲灭尽，恒为痛苦因，自然烦恼敌。故今虽遭致，百般诸痛苦，然终不应当，丧志生懈怠。将士为微利，赴战遭敌伤，战归炫身伤，犹如配勋章。吾今为大利，修行勤精进，所生暂时苦，云何能害我？渔夫与屠户，农牧等凡俗，唯念己自身，求活维生计，犹忍寒与热，疲困诸艰辛。我今为众乐，

5、云何不稍忍？虽曾立此誓，欲于十方际，度众出烦恼，然我未离惑。出言不量力，云何非颠狂？故于灭烦恼，应恒不退怯。吾应乐修断，怀恨与彼战，似嗔烦恼心，唯能灭烦恼。吾宁被烧杀，或遭断头苦，然心终不屈，顺就烦恼敌。常敌受驱逐，仍可据他乡，力足旋复返，惑贼不如是。惑为慧眼断，逐已何所住？云何返害我，然我乏精进。惑非住外境，非住根身间，亦非其他处，云何害众生？惑幻心莫惧，为智应精进。何苦于地狱，无义受伤害？思已当尽力，圆满诸学处，若不遵医嘱，病患何能愈？第四品终第四品不放逸戊一（不放逸）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。不放逸的本体即是谨慎取舍，

6、《学集论》中云：“何为不放逸？即无贪、无嗔、无痴而精进修持一切善法，内心防护一切有漏法。”不放逸是一切善法的方便。《三摩地王经》中云：“所说一切诸善法，根本即是不放逸。”己一、略说：佛子既如是，坚持菩提心，恒勤勿懈怠，莫违诸学处。佛子以加行、正行、后行的方式坚定不移地受持菩提心后，就应当毫不懈怠努力做到恒时不违越菩萨学处。己二（广说）分三：一、谨慎修学所修；二、谨慎所依暇满；三、谨慎所断烦恼。庚一（谨慎修学所修）分三：一、不舍菩提心之合理性；二、舍弃菩提心之过患；三、教诫不舍菩提心。辛一、不舍菩提心之合理性：遇事不慎思，率尔未经意，纵

7、已誓成办，后宜思取舍。对于任何事，最初未经观察，或者只是稍加观察而未经慎重分析，即使口中说“发誓要做”，然而经过一番详细观察才决定到底做还是放弃，这一点也是合情合理的。诸佛及佛子，大慧所观察，吾亦屡思择，云何舍誓戒？而这里与之完全不同，一切如来及菩萨也是以大智慧详加观察，而且我自己在受戒之前也经过详察细审、再三深思，对于这样的发心学处怎么能半途而废呢？是绝对不能的。辛二（舍弃菩提心之过患）分三：一、异熟果堕恶趣；二、失毁利他行为；三、阻碍解脱。壬一（异熟果堕恶趣）分三：一、真实宣说；二、彼之合理性；三、遣除诤论。癸一、真实宣说：若誓利

8、众生，而不勤践履，则为欺有情，来生何所似？假设在发心的时候立下誓愿要救度一切众生等，之后三门所作所为不履行诺言，那么显然已经欺骗了这些众生，如此一来，我最终的下场将会怎么样呢？可想而知绝对摆脱不了恶趣。癸二、彼之合理性：