第一百二十篇（不可与处）.doc

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1、第一百二十篇（不可与處）一、題目：求神救脫离誑言詭舌之人（上行詩一）二、作者：不明。有人以為是希西家王，因亞述國的將軍拉伯抄基向他說狂話，希西家會向神呼求（參列王紀下十八章十九至廿五節）。三、大綱：1.神會垂听禱告（一節）2.懇切向神呼吁（二節）3.警告謊詭之人（三至四節）4.寄居惡人中間（五至六節）四、中心節“我在急難中求告耶和華，他就應允我。五、小引：從本篇起至一百卅四篇，共十五篇均稱為‘上行之詩’，這些詩是以色列人向神的圣殿圣城上行的時候所唱的，他們一面行路，一面唱詩向上走。他們每逢從各處到耶路撒冷過節的時候，就歡喜唱這些詩；或者從遠方回到本國，從被擄之地

2、巴比倫歸回的時候，在途中也可能唱過這些‘上行詩’。這几篇‘上行詩’乃表示民眾心中充滿順從神的公義，并歡喜遵行神的旨意。他們以這种心志往圣殿去崇拜，他們厭惡周圍那些詭詐的人和他們的惡言。他們甚愿脫离這樣的環境，他們熱愛和平，不愿意和那些好爭戰的人同伙。六、詳解：第一節“我在急難中求告耶和華，他就應允我。”這是詩人的見證。他隨時遇到困難，就用此妙法。這是最聰明的辦法，因為与惡人辯理辯不清楚的。‘急難’的事能使我們更親近主，更倚賴主，愛主更深。‘急難’對于信徒既有這樣好的功效，就當存感謝的心迎接它。‘急難’對于我們品性上的修養，也有美好的幫助，如同使徒保羅所說：“患難

3、生忍耐；忍耐生老練；老練生盼望；盼望不至于羞恥”（羅馬書五章三至五節）。第二節“耶和華阿，求你救我脫离說謊的嘴唇，和詭詐的舌頭。”柔軟的嘴唇所出的話，可能像刀劍一樣能害人、殺人。惡人的舌頭邪惡詭詐，“好像剃頭刀，使刺傷人”（詩篇五十二篇二節）。口中的言語如同火一般，若被魔鬼吹起就馬上成為急烈的火焰。許多虔誠的人，因別人几句不良的謊話而受害，甚至不可收拾。義人若落在這种情形之中，最好的辦法就是向神呼吁，他必按公義為你伸冤。第三至四節“詭詐的舌頭阿，要給你什么呢；要拿什么加給你呢；就是勇士的利箭，和羅騰木的炭火。”受惡人說話的損害雖然厲害，但義人宁愿被人陷害，也不愿

4、做說謊的人，他知道說謊的人將來必受報應。神公義的利箭必要射中他的目標，東方人有一個故事說：有二人行在曠野地方，到了一棵羅騰樹底下，他們抬起那樹掉下來的枝子，點著了火，煮食物吃，吃完就走了。過了一年，他們又行過那地方，他們沒有留意腳下沙土，忽然覺得他們的赤腳被土中的炭灼著。原來一年前所點炭火，還沒有熄滅，惡人所點的火可能過了很長的時間，還會繼續燃著再燒他們。第五至七節“我寄居在米設，住在基達帳棚之中有禍了。我与那恨惡和睦的人許久同住。我愿和睦；但我發言，他們就要爭戰。”米設是基利家一帶的野蠻民族，他們后來退到北方黑海一帶。基達就是阿拉伯的古名，這些人歷代都是以色列

5、人的仇敵。阿拉伯人有時白天招待客人，到了夜間就對客人搶劫了。他們的性情靠不住，所以住在他們的帳棚之中有禍了。愛和睦的義人，最好勿与那些戰爭的人同伙。第一百二十一篇（慈愛之主）一、題目：旅行詩（上行詩二）二、作者：不明三、大綱：1.聲明自己所倚靠的是神（一至二節）2.神怎樣保護倚靠他的人（三至八節）四、中心節“我的幫助從造天地的耶和華而來。”（二節）五、小引：這是第二首‘上行詩’。在第一百廿篇中，詩人是想起那些詭詐說謊話的人。本篇他卻轉而向耶和華，因此便大得安慰。以色列人從遠方或從近處往耶路撒冷去過節，看見前面的圣摩利亞山，就唱這篇旅行詩。他們更是前往耶路撒冷的圣

6、山，但是他們知道他們的幫助不是從這山而來，乃是從造天地万物的主宰而來的。神的圣所雖在耶路撒冷，但神親自在途中日夜常与他們同在。自古至今，千千万万的眾圣徒，都是奔往天上永久的郇山。他們都因這篇詩得了極大的安慰和鼓勵。在本篇中六次用‘保護’二字。信徒在世界如同羔羊進入狼群之中，需要牧人的保護和引導。主耶穌既為我們付了重价，犧牲了自己，他必愛護和怜恤我們。他的能力足夠保守我們，一直走到天家。羊若要得他的牧人護庇，就必須時常定睛看著牧人，圍繞在牧人的身邊。六、詳解：第一節“我要向山舉目，我的幫助從何而來。”行天路的人眼目是往上看，腳步是往上走的，他們与那一個落在強盜手中

7、的人正相反，他是從耶路撒冷下耶利哥去的。數年前，筆者從耶利哥乘車往耶路撒冷去，發現那路實在是往上升的，若步行就必須努力才能走上去。信徒奔往郇山圣城，都是望著前面更高目的地而努力前進。第二節“我的幫助從造天地的耶和華而來。”耶和華的圣殿既然在耶路撒冷，以色列人過節或敬拜神就自然應該到那里去了，但是神的居所不限于那一個城，一個殿。他是創造万物的神，凡誠心仰望他的，他隨時隨地都能看見、听見他們。第三至四節“他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹。保護你以色列的，也不打盹，也不睡覺。”崎嶇的山路很容易使人失腳跌下山崖，行平坦路危險較少，但是往上爬山路最要緊的，就是腳步要踏

8、得穩當，只有主能保守我們