近现代神秘主义研究状况

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1、近现代神秘主义研究状况王六二神秘主义是一重要研究领域。本文以西方近现代思想文化为背景，以宗教学的发展为线索，概述一百多年来西方神秘主义研究状况。纵观近现代历史，神秘主义研究与神秘主义热和非理性思潮的兴起存在着密切的关系，大致上可以分为四个有特征的阶段，一是19世纪中下叶，在欧洲，由于印度文化和异邦文化的发现，刺激起西方的寻根热，出现了一股非理性神秘思潮；二是19世纪末20世纪初，伴随着新浪漫主义，西方思想文化界兴起了一股反资产阶级文明、反理性、反科学的思潮；三是20世纪60年代到70年代初，西方社会矛盾加剧，在反异化、反文化思潮

2、中，东方宗教十分流行；四是20世纪80年代到90年代，社会、经济、生态危机，在世界范围内出现了反现代化、反科学、回归传统文化、本土文化的热潮。（作者王六二，1955年生，哲学博士，中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员。）对神秘主义进行理性、客观、科学的研究，始于十九世纪下半叶兴起的宗教学。以往，无论在西方还是东方，神秘主义作为各个民族文化、各种宗教、哲学、文学艺术中的一部分，在整体上并未被人们当作客体来对待。在民族文化方面，民间流行的大量有关神秘主义的著作，主要是对各类秘籍奇书的发掘整理、演绎翻新，以及对各种神秘知识、奇门道术

3、的私授秘传、改造创新，并时常伴之以各种末世学说，推算祸福，预言大劫、灾难、恐怖等等。而在宗教方面，这类著作往往是信徒对其宗教经验中神人如何感应、相遇、相通、合一的见证描述，或是对各类佛经道藏、圣典圣书、教理信条中有关神秘知识的义理探讨、注解阐释，或是讲解如何通过祈祷忏悔、冥想静观、禅定止观、禁欲苦修、道德净化，以及各种修习、修持、修炼等方法，达到一种靠人的理解或感觉经验无法达到的最高认识。在哲学上，这类著作大多是以形上思辩或超验直观来探究天地万物的初始原因或宇宙人生的终极意义；在文学艺术、音乐绘画方面，还有不少表现个人内在体验，

4、可以称之为审美神秘主义的作品。这些传统上的有关神秘主义的著作本身，事实上往往构成神秘主义新的传统，并成为它在各个时代的表达，其中一些作品，还上升为神秘主义新的经典，一些作者被奉为神秘主义大师。实际上，神秘主义也正是依靠这些传统式的注解、阐释、探讨、引伸，逐渐地发展、完善，形成系统。在民族文化方面，这些系统有各种巫术、降神术、催眠术、撒旦学、星占学、神灵学、占卜学、堪舆学、炼金术、炼丹术、数术等等。在我国，文化热兴起之后，它们被笼统地称为神秘文化，而在西方，它们则一直被称为神秘学或诡秘主义（occultism），以示有别于词源意义

5、上具有宗教性哲学性的神秘主义（mysticism）。①这类神秘主义，有的学者简称为巫术神秘主义或方术迷信神秘主义。在宗教方面，一般公认的，有三套大体系：一是欧洲中世纪的神秘主义，二是从波斯一直到印度的苏菲派的神秘主义，三是比这两套都更早的《蛙氏奥义书》和乔荼波陀的《圣教论》（又名《乔荼波陀偈》）神秘主义。当然我们还应该加上犹太教的《喀巴拉》、佛教和印度教的密宗，还有《老子》的“玄之又玄，众妙之门”，等等，以及包括苏菲派一些诗人的作品在内的大量文献。在哲学方面，成系统的有，天人合一说、老庄哲学、阴阳学说、柏拉图的理念论、新毕达哥拉

6、斯主义、普罗提诺的新柏拉图主义、哈拉智的泛神论、商羯罗的不二论、辨喜的新吠檀多学说，等等。值得注意的是，历史上，哲学神秘主义常常就是宗教神秘主义的理论表述，二者往往相互纠缠，打成一片。在诗歌和艺术中，有一系列著名的诗人和文学艺术运动为代表，如中国古代诗人陶渊明、波斯诗人鲁米、德国诗人荷尔德林、奥地利诗人里尔克、英国湖畔派诗人华兹华斯、柯尔律治、桂冠诗人丁尼生、俄国画家康定斯基、印度诗人泰戈尔、黎巴嫩诗人纪伯伦，以及美国诗人爱默生和超验主义运动等。20世纪下半叶以来，还有大量应该提到的与神秘主义有关的，甚至本身就是神秘主义的新著作

7、。这类著作把西方古代的占星术、星象学，信仰疗法，以及印度古老的轮回学说、瑜珈冥想、古鲁斯、中国气功、藏密功法等，还有神智学、深层心理学、超心理学、脑科学，乃至现代物理学统统杂糠在一起，构造出了形形色色的现代神秘主义新体系，并冠之以“意识革命”（revolutionofconsciousness）、“超体验”(trans-experience)、“整体医学”（holisticmedicine）等新名称。如美国的“新时代运动”（NewAgeMovement）和日本的“新灵性运动与文化”（NewSpiritualityMovement

8、sandCulture）中的许多著作就属此类。从历史上看，神秘文化或神秘学（occultism）与宗教、哲学神秘主义(mysticism)的关系，在具体的社会条件和特定的文化氛围中，在群体生活或个人行为中，并不是截然分离的。尽管前者往往根植于鬼神崇拜，流布于民俗