苏珊·朗格的舞蹈美学思想

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1、-苏珊·朗格(1895-1985年)是美国当代著名的哲学家和美学家、在音乐、舞蹈、文学绘画等艺术领域也多有建树。苏珊·朗格从艺术符号学的角度出发，对诸多的艺术问题进行了经验和哲学相结合的研究。由于她在思维方式上的综合倾向，比如，她没有使自己的理论纠缠于表现与再现、情感与形象、形式与思想等概念的虚假对立之间，所以她的艺术理论表现出整合(整合了观念论和形式论)、超越(超越了模仿论和表现论)的特点，因而受到了世界范围内的广泛关注。一位美国的理论家说:“‘战后十年，在美国几乎没有一种哲学比苏珊·朗格所阐述的理论所占有更大的优势。”这里，我们仅就她的舞蹈美学思想作一介绍和评价

2、。   第一，关于舞蹈艺术的独立性   长期以来，对于舞蹈艺术的本质，人们形成的观点是似是非的。特别是在对舞蹈艺术的独立性的肯定上，就是一些舞蹈家或舞蹈理论家，也不能一贯而坚定地给予首肯。苏珊是站在捍卫舞蹈艺术的独立性的立场上，对舞蹈艺术进行分析的。但是，这又不是一个简单的立场问题，你必须用令人信服的理论来说明和分析。   首先，苏珊反对舞蹈在本质上是音乐的观点.---。一些舞蹈家认为，舞蹈的灵魂是音乐，没有音乐的舞蹈是令人难以想象的。所以，有些人包括编舞家，认为从现成的音乐出发，可以将音乐翻译成舞蹈。苏珊认为，那些从音乐向舞蹈的翻译都是不会成功的。她又以邓肯为例，

3、邓肯认为自己是在跳音乐，毫无疑问跳舞就是音乐的视觉性化身。但是，邓肯对音乐和舞蹈的认识是极端个人性的、片面的。苏珊非常正确地指出，混淆音乐和舞蹈界限的人，并不知道舞蹈和音乐作为两种不同艺术的特殊性。从表现性的角度看，苏珊认为，“一场舞蹈并不因用了十分优美的音乐而理所当然地变得比原来更加优美一些。在正常情况下，当这两种艺术结合在一起时，总是舞蹈吞并音乐，正如当音乐与诗词结合在一起时，音乐总是吞并诗词一样。”①   其次，苏珊反对将舞蹈看成是一种造型艺术。人们可以在评论中说舞蹈造型怎样富有雕塑性，或者是活动的雕像。但是，这并不能算作是舞蹈的定义。因为，除了舞蹈在造型性上

4、与造型艺术有关以外，还有其他的特殊性。就像舞蹈也是动的艺术，电影也是动的艺术，我们不能将舞蹈等同于电影一样，说舞蹈是造型艺术模糊了舞蹈艺术的特殊本质。   再次，苏珊反对将舞蹈看成是戏剧艺术的观点。人们经常从舞蹈起源的角度来说明舞蹈的仪式性，试图证明舞蹈动作来源于戏剧。苏珊没有否认舞蹈和戏剧有同源性和原始混合性，戏剧动作可以转化为舞蹈材料，但是，对于舞蹈来说，它们仅只是材料，而不是舞蹈本身。“虚幻的形式必须是有机的、独立的、与现实相分离的。无论什么东西进人舞蹈，它都要如此彻底地进行艺术性的转化:它的空间是造型的;时间是音乐的;主题是幻想的;动作是象征的。”(《情感与

5、形式》第233页).---   舞蹈艺术和其他艺术之间的区别(以及其他各类艺术之间的区别)就在于构成它们的虚的形象或表现性形式的材料之间的不同（什么不同？）。,.苏珊认为，舞蹈在原始时代就是一种独立的高级艺术，舞蹈不是其他艺术的附庸。舞蹈艺术区别于其他艺术是因为舞蹈有自己的基本幻象。舞蹈所塑造的是力的幻象。“舞者不仅为了观众也为自己，必须把舞台转化成一个既无造型艺术，又无情节剧效果的.在连续的虚构时间中，由可见的力构成的表演。”(《情感与形式》233页)这是它区别于音乐等其他艺术的特殊本质和特点。（舞蹈区别与其她艺术关键是在于舞蹈的“力”？）   第二，关于舞蹈的“

6、幻象”问题   苏珊·朗格认为，舞蹈形象也可以叫“幻象”。那么，舞蹈幻象是怎样构成的呢?   苏珊·朗格从两个方面回答了这个问题。首先从舞台的角度看，它来自于演员的表演，但又与后者不同。事实上，当你在欣赏舞蹈的时候，你并不是在观看眼前的物质物—往四处奔跑的人、扭动的身体等;你看到的是几种相互作用着的力。正是凭借这些力，舞蹈才显出上举、前进、退缩或减弱。③舞蹈幻象是由力的图式结构组成的。从主观方面讲，组成这些神秘力量的动态结构是作用于我们的知觉的，“是专门为知觉存在的。’，④.---   苏珊为什么这么重视知觉在舞蹈形象构成上的作用呢?西方现代美学往往从某个角度出发，

7、强调单一心理要家的作用和心理功能，将艺术的创造看成是知觉的产物，这在西方是一种普遍的观点。从康德到克罗齐、从克莱夫·贝尔到阿恩海姆，都将艺术看作是主体的创造，是人类特殊的主体能力的产物。在康德看来，审美能力介乎感性能力和理性能力之间，有认识(普遍性)的成分也有意志的(合目的性)的成分，审美判断可以描述为一种矛盾判断。克罗齐重视的是直觉，而人类的直觉能力主要是一种赋形能力—给对象以主观的感性形式。苏珊的知觉论并没有和这些主观论绝缘，表现在:第一，苏珊也认为审美活动不是一种理性活动，而是一种类似于低级感性活动的能力，但它又不是任何一种低级的感性活动所能达到的。在这一