法制史备考资料

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1、.一、指导思想A先秦儒家（孔孟荀）：（1）孔：《论语》：仁者爱人（不恰当），己所不欲勿施于人。但对礼的重视程度大于人，八佾舞于庭，是可忍孰不可忍也！君臣之间等级的礼，君君臣臣，父父子子，才是孔子思想真正的核心，贵贱不请这里的儒家思想是指：“君君臣臣”、“三纲五常”、“等级制度”。而不是“仁爱”孔子法律思想总结:（一）为人以仁什么是仁？孔丘并没有下一个明确的定义。不同的学生问他，他给予不同的回答。孔丘的“仁”与资产阶级的“博爱”不同。它以宗法性、等级性和强制性为前提。孔丘主张爱人从“亲亲”开始，由亲及疏，由已及人，“求忠臣于孝子之门”

2、。主张“爱有等差”，以等级尊卑为前提，在明确等级地位之后才开始爱。此外，孔丘倡导的“仁”还有一定的强制性，违背仁的要求，不仅要受道德良心遗责，而且还受武力征讨与刑罚惩罚。（二）为国以礼《论语·颜渊》：“克已复礼为仁”。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“一日克已复礼，天下归仁焉”。孔丘所倡导的礼，其实并非周礼，而是经他修正的新礼。1.强调“正名”，严格尊卑等级所谓“正名”就是要纠正各种违反周礼规定的等级名分的现象。孔丘认为，“正名”是以礼治国的起点。为什么先要“正名”呢？子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐

3、不兴，礼乐不兴则刑罚不中”。齐景公问如何“为政”，子曰：“君君、臣臣、父父、子子”。故儒教，礼教也被称为“名教”。2.主张“礼乐征伐自天子出”3.主张“父子相隐”（三）为政以德《为政》子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。（2）孟：1.也提君臣关系，但与孔子不同，要看君主好坏2.仁政：省刑罚，薄税敛，深耕易耨。民本思想，民贵君轻。强调“仁政”，慎刑罚，轻徭役（3）荀：礼制与法制。中国2000年的学问都是荀子的学问B先秦法家：依法治国，刑无等级，严刑峻法

4、富国强兵商鞅，李斯，李悝，管仲商鞅：革新变法重农重战重刑少赏重本抑末《商君书》是记载商鞅思想言论的资料汇编，又称《商君》、《商子》。今本《商君书》共有26篇。《商君书》是商鞅遗著与其他法家遗著的合编，此书非作于一人，也非写于一时。商鞅法律思想总结1.革新变法思想。这是法家思想的精髓。2.重农重战思想。这是法家思想的重要内容。《商君书》中有关重农重战的论述最多。如《农战》说：“国之所以兴者，农战也”。“善为国者，仓廪虽满，不偷于农”。3.重刑少赏的思想。加重刑罚，轻微奖赏（有时也说厚赏），是法家的重要思想。”4.重本抑末，反对儒术。这

5、也是法家思想的重要组成部分。《壹言》篇说：“能事本而禁末者，富”。所谓“末”就是指的商业和手工业。 韩非：集法家思想之大成维护君主韩非的法律思想韩非（约公元前280―前233）战国后期政治理论家，法家思想集大成者。战国时韩国人，其祖上为宗室贵族。他的思想“本于黄老”，但不同于老子，而成为典型的“刑名法术之学”。他曾经师从荀子，但却走上了批判儒家的道路，成为法家思想的集大成者。他不善说辩，但善于著书，成为先秦时重要的理论家。秦王赢政十四年（前233），欲取韩国。韩王派遣韩非使秦。秦王由于政治上的利害，进而听信李斯、姚贾的谗言，将韩非下

6、狱，迫其自杀于狱中。著有《韩非子》。韩非的法律思想总结1.集法家思想之大成。在批判和吸收各家主张，总结前期法家的理论和实践的基础上，提出了“以法为本”，法、势、术相统一的“法治”思想体系，为专制主义中央集权的封建制度的建立提供了理论根据。.... 2.维护君主利益“法治”的必然性：（1）历史进化观。（2）性恶论。（3）利害观。3.君主专制“法治”的必要性。法能够“禁奸”、“尊主”和“强国”，“法治”胜于“礼治”，“法治”胜于“任贤任智”，最后，“法治”胜于“心治（即人治）”。C.道家老子的法律思想：老子遗留下来的著作，仅有《五千文》

7、即《道德经》，也叫《老子》。它是老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。庄子的法律思想庄子是一位蔑视权贵、鄙视利禄，而追求个人自由的思想家。他尖刻、猛烈地抨击当时罪恶的社会。什么圣人、王公大人、圣王之法、仁义礼乐，都给他骂得痛快淋漓。庄子在政治上是主张“无为而治”的，他劝人们“顺其自然”，不要以好恶损伤天性，应听任自然变化。中国正统思想：儒法思想共同影响下的中国法律既有等级身份，又非常残暴。董仲舒法律思想总结以儒家思想为主，吸收法家的君主集权思想和重法思想，同时又结合阴阳五行加以及殷周的天

8、命神权等各种有利于维护封建统治的思想因素，创立了一种新儒学。1、维护皇权的《春秋》法统说（1）《春秋》“大一统”思想——主张一切权力要集中到汉武帝手中，即汉朝的大统一。（2）“更化”论——指改变统治阶级的指导思想、治国策略。（3）“罢