对中西方悲剧的比较

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1、对中西方悲剧的比较一、前言从公元前534年古希腊悲剧诞生至今,已经有两千五百多年的历史了。西方悲剧研究著作从亚里士多德的《诗学》到现在可谓汗牛充栋。马丁·艾思林在《戏剧剖析》,中仍然认为“以悲惨结局的是悲剧,以愉快结局的是喜剧”这是区别悲剧、喜剧的一条看似浅薄但却普遍应用的方法。悲剧的主要审美特征是“悲”，没有苦难和毁灭，悲剧就不成其为悲剧，但悲剧的目的不是为了单纯再现苦难和毁灭而使人悲伤，而是要通过有价值的东西的毁灭，肯定悲剧人物以及作家的悲剧精神,净化人的心灵，激励观众勇敢地直面人生。因此，仅有悲惨结局的戏剧,还不能叫做悲剧。悲剧一定有悲剧性结局，悲剧性结局却不一定是悲惨的，悲剧性结局应

2、该是表现出悲剧人物或其精神世界在悲剧冲突中必然的毁灭，同时显露出悲剧精神的结局。二、关于中国有无悲剧的争论许多学者认为中国并无悲剧，也有些学者坚持认为中国有悲剧，于是展开了一场长达一个世纪的争论。1、未否定中国有悲剧五·四新文化运动时期,胡适、鲁迅等都一致认为中国古典戏剧缺少悲剧意识，常常以“大团圆”结局，因而被鲁迅斥为中国国民的“十景病”，但是，他们都没有否认中国有悲剧。胡适在《文学进化观念与戏剧的改良》中指出:“中国文学最缺乏的是悲剧的观念。无论是小说，是戏剧，总是一个美满的团圆……有一两个例外的文学家，要想打破这种团圆的迷信，如石头记的林黛玉不与贾宝玉团圆，如桃花扇的侯朝宗不与李香君团

3、圆；但是这种结束法是中国文人所不许的，于是有后石头记红楼圆梦等书,把林黛玉从棺材里掘起来好同贾宝玉团圆；于是有顾天石的南桃花扇使侯公子与李香君当场团圆……这种‘团圆的迷信’乃是中国人思想薄弱的铁证。做书的人明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是颠倒是非，便是生离死别，他却偏要使‘天下有情人都成了眷属’，偏要说善恶分明，报应昭彰。他闭着眼睛不肯看天下的悲剧惨剧，不肯老老实实写天公的颠倒惨酷，他只图说一个纸上的大快人心。这便是说谎的文学。”但从上文中可以看出，他对《红楼梦》和《桃花扇》的肯定，说明了即使像胡适这样的新文化运动的先锋，也没有否认中国古典文学、戏剧中存在悲剧。鲁迅在《

4、中国小说的历史的变迁》中发表了与胡适相似的看法。2、否认中国有悲剧朱光潜先生在他的博士论文《悲剧心理学》中指出“事实上，戏剧在中国几乎就是喜剧的同义词。中国的剧作家总是喜欢善得善报、恶得恶报的大团圆结尾。他们不能容忍象伊菲革妮、希波吕托斯或考狄利娅之死这样引起痛感的场面，也不愿触及在他们看来有伤教化的题材。中国观众看见俄狄浦斯成为自己母亲的丈夫、费德尔对继子怀着私情，或阿德美托斯因父母不愿代自己去死而怨怒，都一定会感到惊讶和不快。……中国戏剧的关键往往在亚里士多德所谓‘突变’的地方，很少在最后的结尾。随便翻开一个剧本，不管主要人物处于多么悲惨的境地,你尽可以放心，结尾一定是皆大欢喜，有趣的只

5、是似门怎样转危为安。”钱钟书先生用英文写的《中国古代戏曲中的悲剧》,通过中西戏剧比较指出:中国戏剧所谓的悲剧只是传奇剧,大团圆的结局不能引起产生悲惨结局所特有的审美效果,没有从个人同情上升到更高的体验层面。朱光潜、钱钟书等坚持认为西方悲剧这种文学体裁几乎是中国所没有的，也不承认中国古代戏曲有悲剧的文体存在。一、希腊悲剧与中国古代悲剧寻异1、主题的差异命运主宰人生,这是希腊悲剧昭示出的一个概括观念。希腊悲剧多取材于神话,以人与命运的斗争为主题,多为命运悲剧,表现主人公的个人意志和命运间的冲突,其结局是难逃命运之祸而毁灭。希腊人认为:命运凌驾于人神之上而主宰一切,它既支配人又支配神,是不可抗拒、

6、不可解释、难以捉摸的。所谓“命运”,实质是客观规律的必然性,古希腊人限于思想及科学水平,无法认识人与命运的冲突实际反映了人与外界环境及人与人间的冲突,因此命运悲剧是希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式。埃斯库罗斯的“三部曲”中角色多为命运所支配,尤其是俄瑞斯忒斯,被一种有力而热烈的冲动所驱策,随神之吩咐不由自主地犯着杀母之罪,并以之为不可避逆的宿命,只能跟随与服从。命运之力不但控制了人生,也管理着神,即使最倔强、聪慧的普罗米修斯——一位先知神亦不得不从命;索福克勒斯对命运也是绝对信仰,其剧中角色虽与宿命抗争,如:俄狄浦斯之规避阿波罗神谕,但在其失败中更显命运之魔力,正如《安提戈涅》剧中歌队所唱:

7、“命运有如此可怕的权威,是世间一切财富战争所不能反抗的”。即使是宗教自由主义者欧里庇得斯,虽对阿波罗颇有微辞,对命运亦不免流露出传统观念,对命运之祸深表叹悲。悲剧家们对命运的认识与表现虽有差异,但在其作品中无时不诠释着命运这一主题。社会造就人生,反映时代与阶级矛盾,是中国古悲剧之思想主流。它们多取材于现实和历史,以被压迫人民同社会的斗争为主题,多方面揭露了封建社会的黑暗、残酷,多为社会悲剧,表现主人公与黑暗的