辨析孔子之“礼”

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1、辨析孔子之“礼”中国社会自古以来对外号称是“礼仪之邦”，我们传统“遗传”的是以农耕文明为主要特征的人情社会。一个种姓，一个家族聚集而居，相濡以沬，和则共荣，分则共辱，于是“人情”有了非同寻常的调节作用。你要是不重视人情,可能就被别人认为你薄情寡义。即便到了地球成了“村”的现代文明社会，“人情”在中国社会生活中仍然有重要的价值取向作用，甚至可以说其作用是越来越不可忽视。中国人得益于人情，同时也受累于人情。有了人情，没有过不去的坎，不易办的事可以办;没有人情，能办的事也不办。能否有效地建立人情，沟通人情，润滑人情，经营人情，成了很多中国人生活中的头等火事，这点也让老外们觉得不可思议。孔子说：“服侍

2、国君完全按照作臣下的礼节去做,别人还认为是讨好君主哩。”原文:子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（《论语?八佾》）延伸解读:形式上的“谄”，直接地影响内容上的“谄”。整天把“小的”、“小人”、“卑职”、“奴xl*”、“喷，奴冰在”挂在嘴上，见上即下跪，心态上能不卑微?过于谦卑的心态有何能参政、议政？社会生活屮，是否无“礼”也可。从历史事实看，国无“礼”还真不成体统。出生低贱却乂成了皇帝的刘邦一向对高谈阔论的儒家嗤之以鼻，常骂儒生是“竖儒”、“腐儒”。秦末高阳儒生郦食其怀才不遇，托沛公（刘邦）麾下骑士引荐，骑士对他说,沛公不喜欢儒生，有戴着高帽子的来客,沛公就把他的高帽子解下来，在里血小便。对儒生

3、蔑视到这种程度，郦食其还要去谒见。刘邦召见郦食其时，正坐在床边让两个婢女为他洗脚，极为倨傲不恭。打败项羽后，刘邦说，打天下哪里用得着腐儒!透露了他始终瞧不起儒生是原因。可刘邦也吃过无“儒”无“礼”之苦。汉朝建立伊始，庶民皇帝刘邦和他的布衣将相虽然进入巍峨的宫殿，却不懂得君臣礼仪,他们起自民间底层,无拘无束惯了，常在大殿上饮酒喧哗，拔剑击柱，使得刘邦感到“威重不行”，没有皇帝的威严和架势。叔孙通是一个颇知变通的儒生，对刘邦说，儒者虽然难于进取，却可以守成。他为此专门制订了一套兼采周礼与秦仪的宫廷朝仪制度，实施后效果很好。刘邦第一次领略了作为皇帝的威风凛凛，不无得意地说：“吾乃今日知为皇帝之贵也。

4、”儒家的这一套尽管未必实用，却很受用，由此不难明白孔子为什么深受皇帝们喜爱的深层原因了。“礼”是一种尽忠、尽孝的“证据”，你说你对皇帝忠诚，就得有一系列形式与内容相结合的“礼”作证明；你说你爱你的女朋友，总得用行动和礼物来表示吧,不管你的爱心真假，只要金戒指是真金就行了。世上就盛行既似真似假的“伪证”，有的人心是真的，礼物也是真的，尽管微薄。有的人心是假的，礼仪、礼物却是真的，且很贵重。有的人则其爱心与礼物都是假的，但礼仪的形式却能做到奢华与完备。不论真假，只要有了那种形式，便可蒙混过关。我们没有辨别真假的证伪机制。在没有“国教”的情形下，《论语》帮助统治方达到“礼教治国”的目的起了至关重要的

5、作用，历朝历代的统治者在没有更好的选择时，孔子和他的学说几乎是他们最好的选择。所谓“半部《论语》治天下”，并未言过其实。《论语》对于国人乐天知命、循规蹈矩、做老实人、办老实事之秉性的养成,是东方式的《圣经》。仴孔子所倡导的“礼”，往往形式大于内容，虚大于实，若完全按其要求实行,非得把人们折腾出这样那样的问题不可。在“礼”的演变中，婚礼、葬礼，这礼那礼，繁文缛节，程序复杂，比如给死者的讣告，还是得把死者与生者、死者与别的死者之等级区别开来，常见如此这般的文字:XX享受地专级的待遇……好些地方，仪式与礼物相结合，白喜事非得五天以上，否则就是不重情,不重义。崇尚中原文化的族群对死者的祭祀往往是男七天

6、，女六天，至今还不断升级地折腾人，明明是让人愉悦和祝福的事，却成了物质和精神的沉重负担。墨子在提倡节葬吋就指出：国君死了，服丧三年;父母死了，服丧三年;近支亲死了服丧五个月……使（自己）面目干瘦，颜色黝黑，耳朵不聪敏，眼睛不明亮，手足不强健，因此不能做事。又有要求说，给上层人士守丧，必须搀扶才能站起，拄着拐杖才能行走，按此方法生活三年，还得饥饿缩食，因此百姓冬天便难于忍住寒冷，夏天忍不住酷暑，生病而死的，不可胜数。这样就会大量地损害男女之间的交媾。以这样的办法来追求增加人口，就好像使人伏身剑刃而寻求长寿……当然，有些情况你很难以“是”与“非”来判断。生活在海南海口或别的城市的儋州人，他们平时来

7、往不多，少聚会，不是很“抱团”，一是没有刻意去认识老乡，二是大家都埋头于工作。但海南的儋州人对生命有着格外的膜拜和尊重。海南东部如果村里有人死了，通常是当天就给死人处理最后之事，很快把死者安葬或火化，有的邻居躲得远远的，生前的朋友也不大到场。但在儋州，尤其是乡村,一旦有人逝去，死者的尸体要放上一个礼拜,认识他/她的朋友到都耍去看望，整个村子的人也过来帮忙。我就认识这么个朋友,他在海口工作。他朋友的