洞察中国古代历史的王权主义本质

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1、-洞察中国古代历史的王权主义本质2015-01-0810:35　来源：《中国社会科学报》　 我有话说洞察中国古代历史的王权主义本质——访南开大学荣誉教授刘泽华　　正确地继承和发扬中华优秀传统文化是一个理论问题，也是一个现实问题。南开大学荣誉教授刘泽华主编的九卷本《中国政治思想通史》于2014年9月由中国人民大学出版社出版，这是一部系统梳理和考察中国政治思想史、由统一的历史观和方法论相贯通的通史性著作，对于我们科学地理解传统文化及其当代价值具有重要的借鉴意义。近日，本报记者专访了刘泽华先生。　　历史学应该关注“命运”问题　　“命运”问题不是某些人的个人见解和规定，而是历史进程中的必然性。对必

2、然性的认识，需要众人反复论证和探索，才有可能逐渐明晰。如果认为历史是偶然的堆积，也就无所谓探讨“命运”问题了。我认为，历史还是有它的必然性和规律性的。　　《中国社会科学报》：20世纪80年代《红旗》杂志刊登了您的一篇题为《历史学要关注民族和人类的命运》的文章，引起学术界广泛讨论。您如何看待历史学所讨论的“命运”问题？　　刘泽华：时代的发展会促使人们反思历史，而反思是为了更好地面向未来。这就是历史学对“命运”.---问题应有的关注。《历史学要关注民族和人类的命运》刊发后，有人认为这种提法把历史学提得太高，也有人认为历史学有诸多问题与“命运”关系不大或说不上有什么关系，而这种提法限制了历史学的

3、视野。其实，我说的是“要关注”，并没有排斥其他种种。作为历史认识的主体，我依然认定应该关注“命运”问题。如果把“命运”问题抛掉，历史学就失去了它的骨架，成为一种“软体”闲谈。　　“命运”问题不是某些人的个人见解和规定，而是历史进程中的必然性。对必然性的认识，需要众人反复论证和探索，才有可能逐渐明晰。如果认为历史是偶然的堆积，也就无所谓探讨“命运”问题了。我认为，历史还是有它的必然性和规律性的。　　我关注的“命运”问题是逐渐积累和扩充的。20世纪五六十年代，政治思想史研究处于不绝如缕的发展低潮，但不研究政治思想，历史就很难说清楚，它的灵魂就被遗弃了。半个世纪以来，我一直在政治思想史领域盘桓，

4、而反思封建主义观念又给我以“使命”感。1984年拙作《先秦政治思想史》出版了，此书提出政治不仅有阶级性，还有社会性，逐渐形成了阶级—共同体综合分析认识框架。同时还提出，中国从有文字记载以来，即是君主专制主义，先秦诸子争论的主流是实行什么样的君主专制主义，这铸就了中国传统政治观念的基础。应该说，这两个主要观点对学界后来的政治思想史研究产生了一定影响，也引起了相当多的争论。　　政治权力是考察中国古代社会结构的钥匙.---　　我讲的王权主义至少包括三个方面：一是讲它的制度，主要是政治制度体系；二是讲王权和社会的关系，主要是强调王权支配社会；三是讲中国传统政治思想的主流是君主独尊、君尊臣卑。我讲的

5、王权主义至少包括三个方面：一是讲它的制度，主要是政治制度体系；二是讲王权和社会的关系，主要是强调王权支配社会；三是讲中国传统政治思想的主流是君主独尊、君尊臣卑。　　《中国社会科学报》：研究政治思想，不能不涉及对政治或政治权力的看法。在中国历史上，您认为政治或政治权力究竟发挥了什么样的历史作用？对于认识和把握中国传统社会结构的历史本质和政治思想的主旨要义，具有怎样的特殊意义？　　刘泽华：以往的政治思想史研究要么是只关注政治思想本身，要么是主要谈实际政治和制度问题，而我的研究则是同时关注这两个方面，并试图将这两方面的问题结合起来，探究其对整个社会的控制与塑造，也就是说作一种整体的历史观察和理论

6、思考。　　在中国历史进程中，政治的作用太大了，君主对所有臣民和整个资源具有最高的掌控权，王权支配社会是无可否认的事实。与之相应，政治思想必然处于社会观念的主导地位，而王权神圣则是其核心。20世纪80年代，我和两个学生合写了一本书叫《专制权力与中国社会》。.---　　在系统研究和全面反思的基础上，我提出传统社会的主导力量是王权支配社会，其主导观念是王权主义。我讲的王权主义至少包括三个方面：一是讲它的制度，主要是政治制度体系；二是讲王权和社会的关系，主要是强调王权支配社会；三是讲中国传统政治思想的主流是君主独尊、君尊臣卑。　　在我看来，中国传统的王权主义如铁板一块，十分坚硬。颇具改良观念的张之

7、洞在《劝学篇》中所强调的“中学为体，西学为用”就反映了中国传统政治思维的本质特点。“中学为体”的核心便是“三纲”，他说：“三纲为中国神圣相传之圣教，礼政之原本，人禽之大防。”这是刚性原则，动不得，刚性的前提不能动，其下又有柔性，刚柔相济，这主要就表现在政治思维的阴阳组合结构上。所谓阴阳组合结构是说一个主命题一定有一个副命题来补充，形成相反而相成的关系。我们可以列出一系列这样的命题，如天人合一与天王合一、圣人与圣王、道高于