浙南松阳民间锣鼓结构分析

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1、浙南松阳民间锣鼓结构分析［摘要］松阳民间锣鼓乐是流行浙南松阳境内，在婚庆、造房、元宵舞灯、喜事、迎神送傩时演奏的民间乐曲。纯锣鼓乐活泼、热烈；丝竹锣鼓斥强弱有致、旋律悠扬、别具韵味。单牌体结构单一、反复变化、上下呼应；联牌体结构多样、场面宏大、丰富多彩。［关键词］松阳民间锣鼓结构分析一、历史背景松阳县是浙西南最早建制的县，拥有处州十县中最大的松古盆地，阡陌纵横，良田万顷，向为繁华Z地，古称“浙南粮仓”。自汉建安四年置县以來，虽地域历史变更。县名数次易换，却长时成为淅西南的经济文化中心。深厚的历史积淀孕育和造就了松阳繁荣的民族民间文化。其中民间器乐演奏更是因其独特的

2、韵味而广为民众所喜见，成为历经沧桑却仍深植民众之间的一朵艺术奇葩。据《松阳县志》记载：“乡俗于清明之前，卜吉设本醮于城隍庙，斋戒极盛，鼓吹呼拥，迎城隍神。温太保神，周巡城乡，所以逐疫。装扮台阁前导，颇极巧妙，男女云集景观，仿佛古傩遗意”。迎傩是一种丿力史悠久的民间娱乐活动形式，与汉唐时所流行的歌舞几乎一样，而民间这种迎城隍神。温太保神的活动形式一直延续至今，扮台阁用竹笛、二胡等乐器演奏，场面非常壮观。二、锣鼓乐种类松阳民间锣鼓斥可分有锣鼓与无锣鼓两种。在祀神、造房、丧事中以有锣鼓为主。同时•根据锣鼓与乐的配置情况，松阳民间锣鼓乐分“吹打锣鼓”和“清锣鼓乐”。“吹打

3、锣鼓”指加入锁呐和丝竹的锣鼓乐清锣鼓”又叫“干锣鼓”，是指仅有打击乐器的锣鼓乐。松阳有崇神，求神，拜佛以免灾祸的习俗。每逢神涎集会之时•必有锣鼓Z声《松阳县志》中记载：“迷信神佛，浙人皆知，不独我松也。唯松则无论城乡，多设神会。如城隍、太保、关帝、观音大人，凡有一方之神，必有一方之会……”“松阳俗多信鬼，崇神医疾病则为后图。祷为先务，甚至鸣锣击鼓，喧闹竟夕。云抬病者之魂，可以勿药而愈，相沿成习,诚可怪也。”每逢天旱无雨，农民求雨，请法师（俗称道士）呼天呼地，各村农民云集，各执器械，有几付锣鼓爪队奏乐，并有一人爬上一根很长的竹杆顶。继而一步步翻下。此时，锣鼓声震天动

4、地，气氛非常热烈。象征求雨事仪成功。这类活动用的基本是清锣鼓，锣鼓队一般需5人组成。配有大鼓、大锣、大镣、小锣、小镣、板鼓。乐队排列为：鼓在中，小锣、小擦在大鼓的左右，大锣、大擦在大鼓后左右，敲鼓者兼敲板鼓。演奏时。敲大锣者用扁担前挑大锣，后挂大鼓与板鼓，大鼓与板鼓挂在特制的鼓架上，其他演奏者手各执一乐器。在这种祀神、祭祖、送观音、迎太保等热烈场面中，一般有几付清锣鼓乐队以合奏的形式演奏。1、鼓2、小锣3、小镣4、大锣5、大镣1、灯队2、笛3、鼓4、板鼓5、小锣6、小镣7、京胡8、锁钠9、叫锣10、大镣11、大锣另外，还有一种独奏形式的清锣鼓，是用于造房、夕事等场

5、合。这种清锣鼓的曲目当地俗称《冬、当、渡》。分别是三面造型一致，均用铜制的，但大小不同，由不同音响的释音形成。三面锣加一大鼓由一人演奏时,用于吉祥、喜庆场面。如用两面或一面锣时，作用则相反，用于丧事等。这种独奏形式的清锣鼓，其演奏方法和乐曲都比较古老，产生于何年代尚无考查，但在清代乾隆年间极其盛行。这种乐器至今仍遍布全县各地。浙南人在元宵节时，各村的龙灯、狮子灯、熬鱼彩灯、马灯、彩茶灯等有在各乡村、县城区巡游的习俗。有的从年初二便开始串村走乡，竞演技艺，到正月十七结束。演出时，各灯队中除锣鼓队外，有的加入丝竹锣鼓队和吹打乐队。这种乐队一般10人左右，有竹笛、锁呐、

6、小胡琴或京胡、小锣、大锣、小镣、大镣、叫锣，各需一人：另由一人打鼓兼敲板鼓、夹板。行走吋，灯队在前，乐队在后。乐队中各位置排列。三、曲式结构类型浙南松阳民族民间锣鼓乐曲牌可分为单牌体和联牌体。1、单牌体浙南松阳民间鼓乐中。单牌体结构的作品大量存在（它有独立的曲牌名称）。其音乐结构可能是乐段结构，也可能超过乐段的结构。例如:(1)头、身、尾结构它是由头身尾三部分组成形式。最重要的是身部分，演奏时可多次反复变化反复加花。有时还可用扩充、压缩手法改变其结构的长短。(2)二句体结构是由两个句子构成的爪曲结构。如《冬当渡》2、联牌体以数种不同曲式原则混合构成的多段体结构。可

7、分为散联牌体和完整牌体两种。⑴散联牌体：由两个以上牌自由组合在一起称散联牌体。如《鼓调》、《太平调》《得令调》、《行走调》等无固定顺序组合。(2)完整牌体：两个或两个以上的曲牌按固定的顺序构成的大型曲式结构，也可称套曲结构。如《竹溪锣鼓》、《十番》等，它们作为完整的结构，冇独立的曲牌，连续演奏时冇较为固定的顺序。竹溪锣鼓是距松阳县十里的大竹溪村而得名，源于民间锣鼓调，具有土色土香的民间艺术风格。顺序排列为《锣鼓头》、《三下头》、《转鼓》、《闭板鼓》、《三眼锣》、《闭鼓锣》《老鼠台》、《一字清》、《马灯调》、《狮子调》等。这些乐曲进行中.大都以《三下头》为其转调，可

8、以清楚地判