浅谈现实中和艺术中的悲与喜

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1、浅谈现实中和艺术中的悲与喜高峡黑龙江艺术职业学院150080摘要悲与喜的审美木质在美学中远非立即就揭示出来的。悲并不随着阶级对抗的消逝而消逝。喜，和悲一样，乃至牛活矛盾的独特审美反映。只是这些矛盾的性质，以及它们的解决方式，具有根木差异。关键词现实艺术悲喜悲与喜的特点在于他们是不同类型生活矛盾的审美表现，它们只是用于社会现象。在日常生活中，这两个概念里常常夹杂着不完全准确的含义，把悲与恐惧、喜与可笑混为一谈。然而痛苦与灾难就其自身而言，并不一定就是其审美意义上的悲剧，同样，可笑并不是喜，虽然喜中有某种程度的可笑。悲剧与灾难并非同义词。悲与喜的审美木质在美学中远非立即就揭示出来的。之所以

2、能够揭示,只是由于他们与审美理想的对比关系，认识到悲与喜乃至是在肯定美路程上的独特路标、特定成分。在这种意义上，悲可以视为美的灭亡，而喜则是对丑和卑下的揭露。所以，悲与喜虽然具有一致的审美木质，但作为他们基础的矛盾和冲突的根木不同性质以及这些矛盾的截然相反地解决方式却使他们彼此不同。在英雄失败或死亡时所实现的对美的肯定，表现在深沉的同情共感中。在对丑揭露时所发生的对美的肯定，隐含在聪明人的一笑之中。这里没有纯极化，因为悲与喜在复杂动态的形式中相互渗透、交错，有时产生极矛盾的审美反映。艺术以创造形象来回答现实的这一特点，对这类形象的审美木质不可能意义单一地划定。例如,唐吉可德就是这样，美

3、、崇高、悲与喜在这里复杂的交织在一起。契科夫的《海鸥》中的形象也是如此，作者异乎寻常地把这部话剧的体裁确定为喜剧，而其内容中的深沉悲剧性和音乐的讽刺与崇高精神和朝气乐观相结合。作曲家谢德林和国家大剧院舞剧编导普利赛茨卡娅对契科夫话剧木所作的舞蹈解释，强调了文学原著中的这种情感的多义性。艺术中还有一些特殊体裁，那里的悲与喜融为一体。还有一种由于艺术尺度遭到破坏而产生的悲与喜“联系”的形式。例如：悲剧演员表演过火，就会变悲为喜。于是观众就会报以笑声。实际上，从悲到喜，只是一步之差。对悲的研究，始于亚里士多德，她在著作中论述了古希腊为几年酒神狄奥尼斯而进行的通俗戏剧表演一一悲剧与喜剧。这位伟

4、人哲学家成功地揭示了悲剧与喜剧的本质差别。“优秀人物”是悲剧的主人公，而喜剧再现“比较坏的性格”，因为可笑的总是“丑的部分”。在这些似乎稚气的语言中抓住了主要的东西：确定悲和喜与理想间的关系。总之，“比现存者“更为优秀的人物活跃在悲剧中。这就意味着，悲剧的主角是正面人物，个性坚强勇敢，他企图反抗恶劣环境，惨遭失败或死亡，他以这高昂代价恢复正义，肯定了美。不用对立统一和斗争规律，就不不可能理解悲的本质。在一定条件下,在社会和个人生活中产生的不可解决的矛盾的审美表现也就是悲。正如在卷得紧紧的弹簧中一样，在悲中再造了矛盾高潮成分、至高点，这些矛盾已达极限，只有以最大的苦难、损失、死亡的代价才

5、能得到解决。悲并不随着阶级对抗的消逝而消逝。悲只是改变它表现形式。热衷于维护I口秩序的反动势力消逝了，悲的阶级基础消逝了，然而悲的自身依然存在，无论是在社会生活还是个人生活中都有所表现一一作为发展的矛盾性质的表现、矛盾中实现进步的表现、日常生活各领域中新I口复杂斗争的表现、人与自然界尚未认识的力量发生冲突的表现。生活中每一步都会证实这一点。随着共产主义在全世界范围的胜利，深刻的生活矛盾、尖锐的冲突也同样不会枯竭，它们可成为悲剧冲突的基础，因为在对立斗争之外没有生存。艺术中经常启用悲，因为悲中必然体现出生存的主要冲突，表现出世世代代激动人心的问题。在古希腊形成并口达到极盛时期的愿意上得悲

6、剧的体裁对呗作出了集中的表现。古代悲剧的主人公死亡、受苦受难、受到报应并不是因为自己的罪过，而是由于自觉或不自觉犯下的错误，或是由于命运的力量，未能逃脱命运的判决。马克思对希腊诗人所理解的悲的真髓是这样定义的「'以悲剧厄运为形式的无知”。各种艺术，除了建筑和装饰实用艺术之外，都对悲的体现有所贡献。在这方面，音乐的作用很特殊。在表达悲剧冲突的具体事件方面，音乐的可能性有限，但它能以特殊的力量再现“心灵辩证法”，再现最尖锐、痛苦和综合冲突的感情真髓。世界音乐文化，从贝多芬到肖斯塔科维奇，在人类面前展示了如此绚丽的悲的光谱，因此，我们今天对这一审美范畴的认识是不堪设想的。喜，和悲一样，乃至生

7、活矛盾的独特审美反映。只是这些矛盾的性质，以及它们的解决方式，具有根本差异。喜是对现世界批判态度的审美表现，是独特的批判形式。这吋，揭露和克服生活矛盾的手段就是笑。笑，正如许多研究者指出的那样，在这种情况下表现了掌握现实矛盾的欢乐。我们笑着超脱了被批判的东西，从而肯定了自己的人格，同时体验到审美快感。社会根据生活矛盾的性质、矛盾的社会尖锐性来选择这样或那样的审美上客服矛盾的形式，艺术反映现实界中的喜，以帮助人们运用笑声，学会笑，培养敏锐的幽默感