黄牧甫崛起广州的文化启示

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1、黄牧甫崛起广州的文化启示客观而言，黄士陵被公认为篆刻巨擘，与吴昌硕南北并峙，不过近三十年间事。止当缶翁流风稍歇，夥山派以广州为据点，辐射全国，日益得到现代印家赞赏、模仿、学习，并尝试从牧甫精湛印艺屮吸取养份，光其余绪。试观今日印坛名家，取镜秦汉之余受牧甫启迪者触目皆是，大有非儒即墨之概，他已是传统经典，供后人借古开今。黄士陵，字牧甫，亦作穆甫、穆父，别署夥山人，晚号倦叟、倦游窠主。安徽夥山人。幼失怙恃，但少年励学，工铁笔，闻名乡里。其弟志甫序黄牧甫客南昌时所作《心经印谱》云：“兄八九岁时，诗礼之暇，旁及篆刻，自乌迹虫篆，以及商盘周鼎、秦碑汉碣，无不广为临摹。至今积二十年，酷

2、暑严寒，未尝暂废，其嗜之之笃，至于如此。天下事未有嗜Z而不工者，其所造亦可想矣。”而牧甫印艺之冇所成就，却在光绪八年(1882)移寓广州及赴北京国子监入学之后。羊石是黄牧甫长久驻足的艺术舞台，不妨如此说，其书画篆刻在夥山孕育，在南昌发展，在广州成熟，果实累累；牧甫在岭南开枝散叶，其篆刻艺术至今在广东仍极具影响力，其他流派难以企及。有论者以黄牧甫发轲岭海，号为粤派。如钱君匐、叶潞渊合著《中国?_印源流》即系一例。或以接牧甫余风非止于粤人，相较之下，不若以其本籍夥山派视之较恰当，但牧甫在故里所受尊崇远不及在侨寓Z五羊，则可断言。时至今日，粤人仍以广州孕育一位篆刻巨擘而自豪。细数

3、近世南北名家，多有受到牧甫印艺熏陶或服膺其篆刻观念，指不胜屈，如齐白石、张極丞、寿石工、乔大壮、傅抱石、吴仲埔）、金禹民、钱君?？、曾绍杰、蒋维松、孙龙父、罗叔子……。岭南脉，李尹桑、易大厂有幸亲炙，若邓尔雅、简经纶、罗叔重、冯康侯、余仲嘉、张祥凝、黄文宽……，无不接受夥山法乳，影响既深且广，流风迄今笼罩南粤印坛，口有其艺术魅力在焉。黄牧甫本皖人，以“末伎游食之民”迁居他方，青年时代寓江西南昌,以摄影术谋食，其印艺始发夥山、南昌，成功于广州，并非偶然，有客观因素。先是笃志向学，勤奋治艺，识见过人；其次得力于广州当时具有浓厚文化氛围，名士云集，嘤鸣相求，这方土壤显然要比作为江

4、西省会的南昌为佳，安徽夥山地方偏僻，更无论矣。广东地处秦岭以南，广州接近沿海，四方辐犊，商贸发达，惟学风不逮江南远甚，但自清中叶翁覃溪三任广东学政，提倡风雅，士风丕变，学人辈出，如张维屏、黄培芳、谭敬昭，人称“粤东三子”。迨道光间阮芸台总督两江，主持风会，道光四年（1824）沿杭州诂经精舍之例，在粤秀山创建学海堂，用课粤省举人、贡生、监生，于经史Z外倡实学。阮芸台任内又开局延聘学人重纂《广东通志》，质量之高为历次之冠；又大量刻书,重刊《国朝汉学师承记》、《通志堂经解》、《十三经注疏》等诸经总义，推动学术；辑刻《皇清经解》，都一千四百余卷，卷帙浩繁，为广东刻书历史前所未有。扭

5、转乾隆中叶“粤东书贾向系贩自江浙，不过通行文籍，并无刊刻新书”（见《两广总督李侍尧奏查访遗书情形及现无购得缘由折》，载《纂修四库全档案》，中国第一历史档案馆编，上海古籍出版社1997年7月第1版）的局面。阮芸台于广东文教多有发扬，鼓舞来学，致稍后出现陈东塾、朱九江等名儒，士风不坠，广东学术因此兴旺一时，金石自然不会例外。直至光绪十年(1884)张香涛督粤，以“兴学为求才治国之首务”，十四年复于广州建成广雅书院。与阮芸台相同，张亦力倡刻书，在广雅书院之侧设广雅书局，仅《广雅书局丛书》九十三种，已达1771卷；累计刻书5746卷，3096册，量多质高，人称善本。为广东书院中刻书

6、最多者。由道光四年至光绪十年六十年间及尔后一段时间，是广东文化史上一个黄金时期，张香涛虽为洋务派首领，然发扬文教用心不在阮氏之下，即于编订《书目答问》以利士子可见端。黄牧甫最初由赣來粤，止值张香涛总督两广前夕，期间得志锐Z助，赴京入国子监就学，得从吴意斋大激、盛伯羲昱、王廉生懿荣研习金石，所诣益广。又为祭酒盛伯羲摹阮氏覆宋本石鼓文刻石，置于韩文公祠壁。？谡?工篆籀，皮藏宏富，牧甫随侍左右,得饱览珍藏，眼界大开。是以意斋接任粤抚，牧甫亦随同前往，又与尹伯圜、王同愈助其铃拓《十六金符斋印谱》稿本三十册。2001年，前临吋澳门市政局举办Z“看似寻常最奇崛一一黄士陵书画篆刻艺术展”

7、中有范甲先牛所藏?谡?藏器拓本四屏，其上有牧甫释文及题跋，若无吴大激、盛昱、王懿荣等身兼学者、鉴家之显宦，决计成就不了黄牧甫。意斋劝其纳粟为官，然牧甫无心仕进，有“末伎游食之民”一印明志，英钟情于艺术如此。在粤期间，牧甫曾应聘在广雅书局充校勘之役，图书牌记多出其手，至今可见。牧甫尝致书刘世玳云：“陵书局行校，自惭空疏，砚田所入，仅供饱暖。所幸未为同人见恶，惟此可为知己一言。”(信札为彭长卿所藏,见彭撰《篆刻大师黄士陵》，刊《岭南书艺》1988年第一期)有说牧甫在穗鬻艺所得甚丰，恐非事实。惟在粤得交梁鼎芬、潘飞声、龙