试论《镜花缘》中女性形象的局限性

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1、试论《镜花缘》中女性形象的局限性[摘要]《镜花缘》塑造了栩栩如生的女性形象,展现了女性对自由和人性解放的追求,素来被誉为女性主义小说,常与女性主义等相提并论。但客观而论,作品屮男性话语权力的渗透力无处不在,女性形象是以男权为底色的,她们的思想突不破封建以男性中心社会的藩篱,行为依然是在男性为中心的前捉下进行的。[关键词]女性形象;女性主义意识;男性中心社会;局限性[作者简介]黄弋生,江西师范大学鹰潭学院副教授。《镜花缘》是清代著名的小说之一,其中的女性形象因为有貌、有才又有情给读者留下了深刻印象。它有意识地表现女性的思想意识,揭示在男权社会压迫下的妇女处境。因此,在

2、很多读者的眼里,它被作为女性主义文学来理解,常常从追求女性解放角度来阐释,甚至言必称女性解放。“镜花”女子有非凡的聪明才智,她们或赋诗作文、精通天文、擅长医道和经商,或射杀猛虎为民除害、到海外传授养蚕纺丝技术、在沙场建功立业,展现了“镜花”女子文学的、经学的、医学的、武学的、艺术的、游戏的等方面的才能,小说以种种形象化的描写,写尽巾帼奇才群像。《镜花缘》超越了单一的表现女性闺才的内容,远离了才子佳人的简单模式,将女性置于更为广阔的社会场域予以观照,多维度、多层次地表现她们的各种才能,使“镜花”女子外在活动场域由家庭延展到社会,让众女子在家庭场域和社会场域大放异彩。“

3、镜花”女子凭借自立能力和参与社会的能力力争摆脱男性附庸的屈辱地位,使小说具有了深广的社会意义。胡适曾在《〈镜花缘〉的引论》(四)中说:“李汝珍所见的是几千年来忽略了的妇女问题,他是屮国最早提出这个妇女问题的人,他的《镜花缘》是一部讨论妇女问题的小说。他对于这个问题的答案是,男女应该受平等的待遇,平等的教育,平等的选举制度”,“几T年来,中国的妇女问题,没有一个人能写的这样深刻,这样忠厚,这样怨而不怒,《镜花缘》里的女儿国一段是永远不朽的文学”。学者吕晴飞先生也称:“作者着意为妇女扬眉吐气,为妇女大唱赞歌,在我国小说史上,这是破天荒的开山之作”,表明小说在妇女问题上表

4、现出批判精祌。然而,“镜花”女子的形象具有局限性,作品中所反映的妇女解放思想本身具有矛盾。《镜花缘》产生的吋代是一个男权社会,社会的主流意识形态也只能是以男性为屮心的。每部作品都是作者“自我”的一次显现,是作者的“心声”或“情态”的表露,出自作品中人物之口的话语,可以看作是作者自己思想的嫁接。出现的这些女性形象,表明李汝珍力图树立女性视角的地位、改变男性中心文化支配一切局妞的尝试,但在这些活泼可爱的女性形象的表象后面,男性价值体系仍是作品中女性形象赖以生存的价值准绳和尺度,女性形象存在着很大的局限性。作者所发出的呐喊,振夼人心,但同时夹杂了明显异质的东西,仅仅是李汝

5、珍的愿景,是不够彻底的,是以男性中心社会为底色,展现的妇女解放层面不过是老树上的一根柔弱新枝。作者在小说开篇就述说了品鉴女子的标准是班昭的《女诫》,将对女子德、言、工、容四行的要求,作为自己全书的的纲领,并在七十一回发出议论,女子为人在世的行为要遵从“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”的祖训。唐闺臣维护男女有别的礼教,说“当今既然是女皇帝,白然该有女秀才、女丞相,以做女君辅弼,庶男女不致混杂”。(第七回)“庶男女不致混杂”,正是作者批评女帝政治致使男女混杂有违妇道。这表明封建礼教的妇女节孝观是作者妇女观的思想核心。《女诫》宣扬“男尊女卑”、“女子无方便是德”,

6、与“三纲五常”、“三从四德”等封建礼教一起成为束缚女子个性全面发展的桎梏。第四十回那道十二条的恩诏,起首的三条是对妇女孝、悌、贞洁的要求,而末二条又再度强调了孝和贞洁。书中认为诸多才女所以能够学宄天人,才华横溢,“金玉其质,亦且冰雪为心”是因为“恪遵《女诫》,敬守良箴”(第一冋),用心修为而达到的,表现出与追求女性解放明显的矛盾性。至于女科恩诏,只是对女子受教育权利和女子才华的肯定,也只止于争得一个参加科考的资格,并不可以像男子一样广泛参与社会生活。女科恩诏说得很明白,女子殿试获屮后可得“女学士”、“女博士”、“女儒士”一类荣衔,可半支俸禄,仅此而已。而且还必须是中

7、上层女子方可享受,因为恩诏明文规定:“出身微贱者,俱不准入考”(四十二回)。《镜花缘》中百位花仙在考取功名后只有虚衔,依然是为辅佐男性中心社会服务的,显示出女性形象的塑造也是以男性的需要为第一要义,所有这些反映了作者思想终究跨越不了男子屮心社会屮那条“男女绝不可以平等”的铁门槛。追根宂底,男性中心社会的需要是这种矛盾产生的根木原因。“在文学这片心灵的旷野上,布满了男性的足迹,回荡着男性的声音,烙印着男性的思想和渴望。”李汝珍营构文木的出发点潜意识仍是男性中心主义,这种意识是被层层包裹起来了的,“书中所有的女性角色都是经过男性意识重新过滤、提炼的人物,是男性按照自

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