从祥林嫂的遭遇说1.doc

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1、从祥林嫂的遭遇说开去许谋炳读鲁迅先生的小说《祝福》，祥林嫂夫死再嫁，鲁四老爷认为她“败坏风俗”，说“祭祀的时候，可用不着她沾手，一切饭菜只好自己做，否则不干不净，祖宗是不吃的。”甚至连柳妈也认为祥林嫂再嫁“落了一件大罪名”。显然，在祥林嫂生活的时代，人们对再嫁的做法至少是有所非议的。可是，《孔雀东南飞》叙述汉末庐江府小吏焦仲卿之妻刘兰芝，因婆婆不满意而被休，刘家的人让她改嫁，刘兰芝却没有因再嫁而“掉价”，她“先嫁得府吏，后嫁得郎君”，而且是一个“娇逸未有婚”的太守家的郎君。当时的社会和人群，并没有指责她，对方似乎也不以再嫁为嫌。许

2、慎《说文解字》解释“妻”字说：妻者，齐也。后人对此加以发挥：“一与之齐，终身不改”。《易·恒》也说，“妇人贞洁，从一而终也”。按照这些说法，妇人是断断不可再嫁了。祥林嫂与刘兰芝做法相同，而结局却霄壤迥异，一般的分析认为，《孔雀东南飞》的描述是文学的浪漫，当时的社会生活中不可能发生这样的事情。而《祝福》是生活的写实，在旧时代妇女守节天经地义，像祥林嫂这样先后嫁了两个男人，自然有悖礼教，要招来物议了。究竟历史上是怎样看待“从一而终”这个规矩的，它是不是封建社会中普遍实行的道德标准，人们是不是始终以此规范自己的行为？看过《三国演义》的都

3、知道，曹操曾派人到胡中赎回蔡邕之女蔡文姬，又把她嫁给陈留人董祀。这可不是小说家言，《后汉书》有明确记载：“文姬适河东卫仲道，夫亡无子，归宁于家。兴平中，天下丧乱，文姬为胡骑所获，没于南匈奴左贤王。在胡中十二年，生二子。曹操素与邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，而重嫁于祀。”从文中可知，文姬先嫁卫仲道，被掳后又嫁匈奴左贤王，归汉后再嫁董祀。她这样做，我们在《后汉书》中看不到片言只语的非议。再看《资治通鉴》的一段话：湖阳公主丧夫，汉光武帝要为她物色一个新夫，公主看中了大臣宋弘。光武帝召见宋弘时说：“谚言‘贵易交，富易妻’，人情乎？”

4、意思是说，一个人政治地位升迁了，就换一批朋友，经济地位提高了，就换一个妻子，这是“人之常情”。可见，在当时，公主可以改嫁，富贵可以“易妻”，这种现象怕还相当普遍呢。刘蕙孙在《我国夫权的出现与发展》（福建师大学报1981年第一期）一文中，举了一个最典型的例子来说明汉代人的贞节观念。王昭君出塞“和番”，嫁给南匈奴单于为阏氏，单于死后，前妻的儿子继位为新单于，仍要以昭君为阏氏，请示汉朝，汉朝诏令“从其俗”。于是王昭君又嫁给新单于。这一代单于又死了，从孙继位，又以昭君为阏氏。昭君一身竟嫁给了他们祖孙三代。在这里，贞节只有无条件地服从于政治

5、的需要，别无考虑。只要查一查《宫廷知识》汉代部分，就可以发现，汉代公主重嫁的多如牛毛。汉武帝时，平阳公主先嫁曹寿，曹寿死后，她又嫁卫青。卫青此时虽任大将军，但他曾是平阳公主的家奴，平阳公主连卫青卑贱的出身也不计较了。像王昭君这样的情况也不是绝无仅有。西汉江都王刘建的女儿以公主的身份嫁给乌孙国王。国王年老，语言又不通，她十分悲愁，于是国王把公主改嫁给自己的孙子岑陬，汉武帝也同意了。可见当时的统治者在处理实际问题时，也并不把贞节放在心上。刘蕙孙认为，汉代的贞顺节义观念的实质，只要求妇女贞顺于整个社会制度和封建礼教，而不一定贞顺于某一个

6、具体的男人。不管夫在夫亡，妇女只要“失去”丈夫，她就可以再嫁。在当时，舆论并不以为非，当事人自己也不认为不对。由此看来，刘兰芝被逐后再嫁也就“名正言顺”了。再看看汉朝以后的情况。《世说新语》记述一件有趣的事情。诸葛恢的大女儿嫁给庾亮的儿子，庾子被苏峻所害，诸葛恢写信给庾亮，要求让他的女儿改嫁江思玄。庾亮回信说：“贤女尚少，故其宜也。”便答应了这件事。可诸葛恢的女儿偏偏不愿再嫁。诸葛恢只好想了一个办法，移家到江思玄的近邻，然后一家人偷偷离去，只留下女儿一人。江思玄晚上来了，女儿也只好接受了他。看来，在那个时候，丈夫死了，还不容你不嫁

7、哩。隋文帝时，突厥突利可汗兵败后随隋使入隋，文帝封他为启民可汗，以义成公主嫁之。启民可汗死后，她又嫁始毕可汗、处罗可汗、颉利可汗。（见《宫廷知识》）林语堂对唐代的公主进行统计，发现有二十三人再嫁，另有四人且三度作新嫁娘。（见《吾国吾民》）唐代韩愈的女儿也曾再嫁。宋代范仲淹因母亲谢氏改嫁朱姓而被人讥为“拖油瓶”。范仲淹的儿子范纯佑早死，范仲淹的门生王陶刚好死了妻子，范仲淹就把寡居的媳妇嫁给了王陶。（《秘籍宝典》）范仲淹在《义庄规矩》里甚至还立下这样的规矩，族人嫁女，可以到义庄“支钱三十贯”，如是再嫁，也可以“支钱二十贯。（同上）王安

8、石的次子王方，娶庞氏为妻，夫妻天天吵架，王安石把媳妇和儿子分开，最后找一个老实人嫁了出去。（见《渑水燕谈》）宋代叶水心所撰《翁成之墓志》说：“女嫁文林郎严州分水县令冯遇，遇死，再嫁进士何某。”清朝王应奎在《柳南随笔》一书中引述这段话后分析说“古人不