丁老师茶馆上午汇总.doc

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1、专题:围绕禅的讨论会主讲人:丁愚仁地点:北大旁边的慧海联邦茶艺馆时间:2008年11月2日上午,第一个半小时录音整理:狗狗暂无编辑校对。重寻六祖的旅行(提问之前的“热身”)丁:有不学佛的么?(学佛,不学佛的都有)扶风:介绍去广东重寻六祖记载的藏在猎人堆里15年的历史,跟野史里面记载比较相同的地方。而且发现了六祖点化的两个肉身佛…是宋末,六祖化身点化的。肉身呀。那边温度湿度都高,每年从一个庙抬到另一个庙,一千多年都是这样,两个庙之间来回抬。丁:从这个庙到那个庙,并不是一天就到。扶风:我们还找到了六祖沐浴的温泉。丁:看来他这个16年,根本不是在

2、猎人堆里。在猎人堆里呆了几天是真的。时照:他点化很多人,但是当时社会的背景,和交通各方面信息很不发达,所以没有历史记载。但是从今天走过的古迹来看呢,他确实在当地一直没停的传法,确实点化了很多人,也成就了很多人。王:这一段完了以后他才出来?丁:他一在哪里讲法,他们就知道他上哪去了,接着就追上了,追上他就又挪个地方接着又讲。他讲得对大家都听,这个风声出去了,人家又追,接着又走。时照:当时不是因为那伙人请他的祖衣么。陷害么。但一讲的话,他一开口人家就明白呀。所以一讲名声就起来,一起来大家都知道他,他马上就得跑。他是这麽跑的。扶风:发现沿路很多慧能

3、呆过的地方,而每个地方都会说慧能在这15年,都会把15年一下安在这个地方。包括一个岩洞,说慧能在这15年,你一看就知道这个洞不能常呆。而且那个山洞是很露的,就我们一直沿着那个路线,把民间有传说的,有…关键是县志了,但是现在县志你最多最多查到明末就了不起了。在往前的县志就没有了,基本上是无从考据了。基本上是从当地村民…王:流传下来了。丁:差距太大,你去实际看看去,和记载的差距,没法比…扶风:刚才说的每年抬来抬去的那个阮公佛。我们问他,当年烧那个阮公佛的那个人(文革时期)怎么样。说基本上全没了,绝后了。丁:整个家族都没了。扶风:我们那种绝后的概

4、念就是没有男丁了,所有男丁都没有了。就是烧他的那几个人。所以这些…佛教都讲缘分啊,(心念所成。我们那天去,我就从文献记载我们知道有阮公、梁公两个佛,而他的佛堂,找在什么地方。结果原来那个人…他说他亲自去拣那个骨灰,按了按那个肉还有弹性。…讲这次出访一件很巧的事情)。所谓阮公佛、梁公佛,一个姓阮,一个姓梁,因为他们肉体不烂。其中阮公佛,从他死的时候开始一千年以来,都是这样两个寺庙抬来抬去。有一个六祖锡杖在那里。(文革时期的一个事,打开佛像拿装脏后的报应。等等)关于修行苏同学:跟丁老师问个问题吧。您说怎么样才能算是真正的修行?丁:在日常生活中,

5、注意自己的行为。苏同学:仅仅是护持身口意?丁:要如果是注意自己的行为,去掉自己的欲望,从欲望上下手,这就叫真正的修行。其他修行方法…我认为那个…那是些法,那是些方法。也就是佛教,就是为了叫你更好的生活,不是叫你离开这个世间。我搞了个《泰山拾得》这本书,后面放上这句话“做一个没有欲望的凡夫”,如果你什么欲望都没有了你是什么?真正的修行方法就是时时注意自己…欲望的发生,不是没有欲望,而是不该有的不要发生。阿弥陀佛,阿不是密宗那个…他就是东南亚一带的一种尊称…弥陀,翻译成中国语言,就是无量,佛,翻译成中国语言就是觉。无量觉,怎么样才叫无量觉,就是

6、时时觉,处处觉,不间断的觉才叫无量觉。那么觉什么?就是觉自己的贪嗔痴。要是如果拿着它当一句话了,拿着它“阿弥陀佛,阿弥陀佛…”你念上一辈子,你的性格没改,念上一辈子你的欲望没去,那你做不到…你想达到的目的。苏同学:那如果想做到,当下对欲望的控制。禅宗的办法就是观心嘛,是吧。观心要当下解脱这个念头。就是说这个东西肯定是要定力的,那您说这个定力怎么培养?丁:知道就行。苏同学:知道就行是什么意思呢?丁:“我想吃肉,我知道我想吃肉。”想吃肉…吃肉无所谓,但是我想吃肉不行,那是一种欲望。(说的时候“想”字重读强调)苏同学:您说…吃肉可以?丁:吃肉无所

7、谓,我想吃肉不行,那就成一种欲望了。那么你知道这是一种欲望。你知道吃肉这是一种欲望了,你没这个欲望不就是了么?(知道的同时念已经中断,觉之即离)不要想法我把肉戒掉,那还是个法。我想把肉戒掉,我不想吃肉了,由想吃肉的欲望变成我不想吃肉的欲望了…嗯…知道就行。苏同学:禅宗总让你寻找这个念头起处么,所谓念起即觉。可问题是,我觉得,像我这种层次比较低的人就是往往当你这个念来了以后,他出现了这个东西,一个完整的概念,你才发现它“啊,原来是想这个了”。好像没办法就是一冒头就马上知道它,或者是在它没出来之前,就…丁:那还是你生(不熟悉)。如果是经常…时时

8、觉了…你慢慢就…苏同学:就是还不熟练。丁:对。在那闭关的人,都出现这个毛病。有了念叫它赶紧知道。但是他起了念了,第一两个念还可以。第一个念起来了,不到一分钟两分钟他发现自己有个念

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