张星曜宗教思想浅析【文献综述】

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1、毕业论文文献综述历史学张星曜宗教思想浅析基督教有着悠久的历史和深厚的宗教文化积淀，对社会牛活以及众多学科都有广泛而深刻的影响，所以历来是学术界着力研究的对象。基督教包括天主教、新教与东正教三大教派，在我国主要是天主教和新教传播广泛一些。在我国新教习惯上被称为基督教，其信徒人数也远多于天主教。故而在以往的基督教研究屮，新教的比重远远大于天主教，对天主教的研究略显薄弱而且并不全面，特别是对本土天主教和普通教徒的研究就更加缺乏。(-)中国天主教研究的历史13世纪末14世纪初天主教组织方济各会传入中国，成为天主教传入的标志。

2、但是据我国史学家陈垣考证，“盖也里可温皆色目人，现尚未发现有中国人为也里可温教者，更讲不到本色教会也”,就是说在元朝天主教基本没有得到传播，甚至没有汉人信徒。1369年，元顺帝出逃漠北，天主教也随着元朝的灭之而在汉人地区。在这种处境下，对中国天主教的研究基本上是没人也没有条件进行的。从元亡到明末是天主教在中国的真空期，这--吋期中国既没有天主教会也没有教徒，直至明末传教士的到来。15—16世纪，传教士受派遣到海外，以罗明坚、利玛窦为代表的传教士先后奉命进入中国，有些甚至受到皇帝的重用。经过一段时间的传教，天主教得到传

3、播，出现了一批以徐光启、李之藻、杨廷筠为代表的天主教徒。由于本土文化与天主教本质理念上的差距，來华传教士与本土士大夫之间爆发了激烈的争论。其焦点就在于天主教的教义与中国本土文化的冲突上，出现了“耶儒”之论、“正邪”之分、“华夷”之谈、以及“礼仪之争”和“神名之辩”等发生了激烈的论争，内容上牵涉到对天主教的不同层面、不同观点的研究和评价。在这种情况下，屮国天主教研究开始兴起。相对的也出现了一批相关的著述。利类思的《不得已辩》、杨光先的《不得已》、利安当《天儒印》、刘凝等所作的《觉斯录》、张星曜的《天儒同异考》、徐昌治编

4、《破邪集》等都是当时所作。但总的说來，这些著述带有明显的功利性、攻击性，十分片面，成果不大，流布不广。清康熙年间,各地传教士26人解京遣送广州。1720年，清朝全面禁教后，研究中止。鸦片战争后，小国的大门被坚船利炮打开了，传教士们借着一系列不平等条约的便利加快了天主教的传布，义和团运动和1922年至1927年的中国非基督教运动使得天主教两度振兴。新屮国成立前，在天主教研究方面贡献最大的是学者陈垣。他先后发表了多篇天主教研究方面的论著，开创了天主教研究的新局面。而天主教神父徐总泽的《中国天主教传教史概论》，对明清传教士

5、的论述十分详细。本时期天主教研究以明清天主教传华史为主，理论研究较少。天主教研究在我国经历了明清两代的初步探索、圣经翻译与研究、史料文献的积累、民国年间的广泛争论以及西方神学、哲学、伦理学、教会史的翻译与介绍几个不同阶段，为后人的研究作了准备。但是，在建国之初，中共中央采取限制外国传教士离境的方针。在1952年的院系调整中，収缔教会大学，取消宗教学系，大学里不再开设宗教的有关课程。中断了建国前的天主教研究传统，而反洋教研究成为当时天主教研究领域的主要工作。据不完全统计，在1949-1965年，共发表反洋教的论文95篇

6、，专著以人民日报岀版社的《帝国主义怎样利用宗教侵略中国》、李时岳的《近代屮国的反洋教运动》为代表。同时，还有大量篇幅不大的文章发表与大大小小的中央与地方的报刊，主题都是大同小异的揭露天主教的侵略行为。但是，如此大的数量也无法掩盖其内容的苍白。正如有人评论的：“这一吋期的某些成果与其说是学术论文，毋宇说是政论文章，反帝的义愤和革命的激情超越了理性的分析和历史的求证。”“文革”十年中，天主教、基督教会本身被当作四旧而被清扫批斗，就是连意识形态化的天主教研究也无从谈起。1979年以来，随着改革开放的深入，教案研究率先复苏。

7、1982年起举行了多届反洋教运动及近代中国教案学术研讨会，开辟了教案问题研究的新局面，天主教研究逐渐呈现出学术繁荣的景象。1981年，顾长声出版《传教士与近代中国》一书，虽以传教士为书名，但内容关涉基督教在华整体,是大陆方面的一部开拓性著作。该书史料翔实，内容丰富且结构合理，对此领域贡献甚大，但因成书早，未能摆脱政治观念之束缚，对材料的解释与选择未免片面，影响其学术价值。该书其后又两次重版，内容略有增补。此后整个八十年代，大陆没有其他通史性著作出版。整体来说，八十年代出版的有价值的作品不多。这一时期更多地是在谨慎地去

8、除“泛政治化”制约的影响，为未來进一步发展的天主教研究做了准备。九十年代，屮国本土的天主教研究出现些微变化，逐渐改变自八十年代以来的“文化交流与文化融合”的单一模式。学界不断涌现从新的角度、运用新的理论、发掘新的材料Z著作。整体上来看，以研究传教士为中心不断转向以研究中国本土信徒为主，以著名信徒为中心转向普通信徒为研究对象，以史料考证梳理转向文