关于音乐民族风格的一些思考

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1、关于音乐民族风格的一些思考［摘要］自产生于人类社会以来，音乐始终以一种不断被改造的符号系统的形式存在者。在产生的初始阶段，音乐不具有确定的所指意义，而仅仅是伴有无意识市美和情绪“征候”的感性外化形式。在多种相同因素的地域条件下，音乐得到改造性传播的过程中，其所指(包括意识形态)以多次移情的方式最终被赋予。这样音乐的民族风格最以形成。［关键词］音乐民族风格多学科阐释从空间的逻辑角度大致整理，咅乐的民族风格常被以诸如“欢快”、“舒缓”这种描写节奏快慢的语汇进行地域划分。初始音乐产生于个人的个性审美及情绪等因素的外化，在多种因素共同作用的地域内部，经由地域群体的移情式改造

2、，而最终形成民族风格。一、作为符号的音乐的产生音乐的产生，人约源于人类氏族社会形成时期，而所谓的人类“文明”也源于这个阶段。据《吕氏春秋?仲夏记》记载，上古时期“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷音以歌，乃以麋置缶而鼓之；乃拊石击石，以象上帝五磐之音，以致舞百兽。”伴随着人类屮不同民族的文化异质性的标志文化心理结构(CulturalPSyChOIOgicalForming)的形成，民族“音乐”以乐音的物质存在形式诞生。具体来讲，乐音的音调、音色（这里不考虑乐音形成的媒介因素）与人类的心理和生理发生了某种共鸣。音乐产生的生理、心理基础在于语言。当语言符号在人类的生活中

3、被大量使用时，语音具备了音乐音响的各种要素，如高低、长短等，人类的听觉也由此逐渐得到丰富。同时，语言符号的音响作为能指，具有表达情感、情绪和内心感受等因素的功能。当语咅的丰富性达到某种程度，即音乐的因素产生时，这些因素作为语言符号的所指涉入音乐系统。在讨论音乐与语言的分野问题前，应设定两者的基本考查单位。按照法国美学家米盖尔？杜夫海纳的划分方法，它们分別是音符与音素。很显然，作为最小的音义结合体，音素具有天然的能指一所指结构；音符则不是意义词素，作为能指，它很难被受众（音响接受者）赋予相对统一的所指，但这并不意味着所指（审美性质）的绝对缺失，因为它可能与个体、相对独

4、立群体的无意识的、其至生理学意义的主观审美性发生心理学的接受关系。“正像色彩一样”，它可能具有被个体或相对独立的、具有对某种音响具冇类似理解可能的群体阐释的审美性质。作为独立能指的单独咅符显然无法形成咅乐系统。在先民生活的实用层面中，最多是发泄多于能量的喧叫。音乐的形成无疑来自音符的联结。据考证，音乐最初的形成来自初民对动物的鸣声和自然声响的模仿。这种行为属于个性审美，是情绪借客观能指得以外化（即个人的随意哼唱）的活动，是个人所理解的感情形式的符号性表现。当这种外化产物得到改造性传播并成为某个社区内部的社会集体制品后，音乐便形成了。应当说，在音乐形成的初始阶段，很难

5、说它具有完整的符号结构一一它只具有能指而没有明确的所指，因为能指（音乐的形式）与他的个性审美（心理学意义上的欲念）或情绪不存在任何逻辑实证关系［这与音乐成为相对稳定的区域性社会集体制品（这个过程将在下文得到分析）后的符号结构不同］，两者实际上处于相互的“游离状态”（由雅克?拉康提出）。初始阶段的音乐，首先是一种基于个性审美（无意识的）或情绪的、类似于符号“征候”的外化表现，作者并无意从咅乐初创时就对咅乐的形式及个性审美情绪确立某种关系，即索绪尔所定义的记号（sign）。这个工作是由音乐的传播者完成的，他们是音乐能指与所指的解释者。当音乐处于被流传和改造的过程中时，意

6、识形态以所指的身份j被赋予音乐形式。当然，所指的形态始终处于一种不稳定机制，音乐总是被后世借鉴的音乐的文本性态度的资源。这样，一种纯粹能指意义的咅响符号的联结体，成为了逐渐具有所指意义的完整的符号系统。二、音乐符号的民族风格音乐作为艺术形式的系统，其“民族风格”不仅仅表现为旋法、调式等能指层面的物理性特征，还应包括本民族对其赋予的风格阐释。一般来讲，形成音乐民族风格的外在基础，应主要基于以下几点：1.世界语系。关于语音与音乐的关系，这里引用王誉声所编《音乐源流学论纲》中的观点：“一、语句中，音节的多少、重音及其位置等语言的高低、强弱序列二、语音音调的音高即层次状况三

7、、语言咅调屮的一些特殊因素，如印度多滑音、中国有音腔等；四、语言逻辑、陈述方式等；……”语音受发音器官等生理学因素的限制，这种限制影响到了音乐。就音乐学角度讲，每种民族乐都有其乐系归属。1.自然因素。包括地理、气候等因素在内。生活于不同自然环境的人们，在“人的自然化”（李泽厚语）过程中，其审美观念的心理、生理机制必然内在地受到自然环境的影响。2.文化因素。例如屮国的儒家文化，要求君子保持“温柔、敦厚”的气质。这样，一种既定的文化心理结构，规范了音乐形式（即能指），呈现为舒缓、绵延的外在状貌。如太庙的舞曲《八佾》。前面谈到初始音乐的形成，这里分析音乐受众形成的心理